疾病的“标签”及反思
1、白宫和评级机构穆迪表示，俄罗斯在一个多世纪以来首次出现国际债券违约，因为全面制裁实际上已经切断该国与全球金融体系的联系，使其资产难以企及本站
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从上世纪60年代起，西方就对精神病学展开了批判。用于指导诊断精神疾病诊断的“圣经”—由美国精神病医学会出版的《精神疾病诊断和统计手册》在最近几十年间变得越来越厚。“数百万目前认为正常的个体将被诊断患有精神疾病，且将接受本不需要的药物治疗和莫须有的耻辱。”杜克大学医学院精神病学系荣誉教授艾伦·弗朗西斯（AllenFrances）表示。修订到第五版的手册遭到美国国立心理健康研究所的弃用。普通人也许应该担心，习惯性地咬指甲也会被定义为一种精神疾病，从而要接受治疗吗？
我们都对这样一个感叹不陌生：“以前似乎是没有这么多病的。”当然也很容易为这个困惑做出解释，越来越精确的医学检查手段，越来越细分化的病理生理学发现，越来越强悍的抗生素与耐药细菌的搏斗，同时还有越来越多样化的生活方式。在时间的纵轴上，疾病的种类是增多了，那么在地理空间的横轴上，疾病有统一的标准吗？
在医学人类学的田野调查案例中，我们可以轻易地发现在许多少数民族族群中，都存在着独特的疾病分类与认知体系。不舒服了，上大医院，未必是当地群众的第一选择，一来是客观条件所限，二来是在医学的领域内，文化认同是极其被病人所看重的因素。郑小龙导演拍摄的电影《刮痧》，讲述了生活在美国的中国父亲被告上法庭，因为他的儿子接受了爷爷实行的刮痧疗法，美国人将之视为虐童，西医理论又没有对应的解释，结果可想而之。一旦跨了文化，很多顺理成章的事情就变成问题了。
无论作为医者还是病者，我们首先要相信的一个事实是，有些人眼中的疾病，在另外一些人眼中并不是病，或者并不是同一种程度的疾病。即便世界卫生组织有标准化的《国际疾病分类》手册，也无法改变出现在民间的多元化现象。因为这是在人类社会发展几千年的过程中形成的文化基因，是医学史研究努力去探求的人文知识。疾病观的多元化并不会成为现代医疗的阻力，相反，完全可以成为医患沟通的辅助手段。
西方医学界对文化的重视早已开始。英国医学专业杂志《柳叶刀》于1996年7月发表了一组主题为“文学与医学”的文章，批判了现代西方医学傲慢的先入为主性，对医学人文关怀的漠视，以及对科学技术的极端依赖。在回答为什么要谈文学与医学一文中，作者指出研究者的兴趣正在渐渐变化，从最初探讨文学如何反映了医学，转而着重研究文学能够如何帮助医学来解析、加强认识论并用于实践。美国约翰·霍普金斯大学从1982年起出版专门刊物《文学与医学》（Literature And Medicine），一直试图在两者之间找到最佳合作点，从而服务现代医学。
附加于疾病之上的文化诠释，并非只属于研究者，它们经常成为病家和社会的沉重负担，从而加重疾病的代价。苏珊·桑塔格的著作《疾病的隐喻》，从社会学角度详细分析了包括癌症、艾滋病、结核病、梅毒等在内的被贴上鲜明评价标签的疾病，疾病所背负的“罪恶”既折磨着病人，也考验着社会的良心。去标签化是桑塔格女士的呼吁，而我们的医学、媒体也需要更加公平地对待疾病，疾病就是疾病，医学的解释、医学的治疗，这些早有了明确理论支持的疾病，硬生生地被放大到道德评价的层面，除了让病人感到羞耻、逃避、抵触之外，还有任何其他的益处吗？病人对治疗的不配合，导致疾病无法得到合理的治疗，不更是加重了社会的整体负担吗？
探讨疾病的文化，恰恰是希望通过文化的手段，让疾病退去不必要的文化身份。桑塔格女士本人经历了癌症的折磨，这也是促使她写下《疾病的隐喻》的动力之一：“我想为患者和照料他们的人提供一种方法，来消除这些隐喻，这些障碍。我希望劝说那些心怀恐惧的患者去看医生，或用称职的医生替换那些不称职的医生，只有他们才能给予患者适当的照料。要正视癌症，就当它不过是一种病而已—尽管是一种重病，但也不过是一种病而已。它不是上苍降下的一种灾难，不是老天抛下的一项惩罚，不是羞于启齿的一种东西。它没有‘意义’。也未必是一纸死亡判决。”
认识到疾病的文化因素，撕去疾病的道德标签，社会的宽容方能一起践行特鲁多医生的座右铭—有时去治愈，常常去帮助，总是去安慰。
本站 空气污染是导致早死和许多慢性疾病（如心血管病、呼吸系统疾病、癌症）的重要环境因素。 近期在线发表在Lancet星球健康子刊上的一项建模研究显示，在新冠肺炎大流行期间，由于采取封锁措施，
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