别再跟风学狐狸精人设了，能玩弄色气美学才是真高手！
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别再跟风学狐狸精人设了，能玩弄色气美学才是真高手！水泥工艺流程
前两天，叔刷到吉高由里子将主演日本NHK2024年大河剧《致光之君》。
演绎创作出《源氏物语》的平安时代杰出女作家紫式部的跌宕一生。
继晨间剧《花子与安妮》后再次担任大河剧主演，毫无疑问又一次夯实了吉高由里子“日剧女王”的地位。
回溯这位日剧女王当初一鸣惊人的代表作《蛇舌》，既承袭了导演蜷川幸熊鲜烈浓重的风格；
也展露出迷离到逼人的色气。
她身上有着当代日本女演员已经少见的色气之美。
到底什么是色气之美？
日本文化里的色气审美，伴随着江户时代日渐繁盛的市井文化而生，先由市井艺妓们突破世俗正统的身体审美开始。
《花宵道中》
男女之间开放性的社交氛围，把好色的审美情趣推向烂熟。
《西鹤一代女》
吉原花魁，浮世春画，歌舞伎町，一起铸就了繁盛烟花地那先锋而颠覆的肉身美学。
江户时期的浮世绘中常见各类春画
哲学家九鬼周造在《色气美学》里描述色气是：
“和服后露出的雪白颈项；美妙的手，微微弯曲；危险的美，生命的热力”。
但色气之美不仅仅指两性的身体之美，还代表了一种精神方面的生命力追求。
日本南画宗师，同时也是江户时代色道达人的柳泽淇园这样界定“色气”：
“世间所谓‘色气’者，就是对所喜所爱的追求，并不单单是淫欲……
年轻时无色，便没有青春朝气；年老时无色，就会黯淡而乖僻。
天地间若无色，则昏天黑地、死气沉沉。”
《祇园歌女》
起源于身体的情色之美，在到达极致后便被上升为一种“道”的范畴。
世间不分阶层万物，都需要追求“色”的浸润。
也就是说，色气美学实际上有两重含义。
直观外现上是肉体的身体美学，但最终指向的是灵魂的终极自由。
01
色气美学的第一重含义：
直观的肉身之美
色气美学的本质是一种肉体话语，也即两性之美的直接外现，是九鬼周造笔下“危险的美”。
肉身之美的首要体现，就是女子究极艳丽绚烂的肉体。
艳丽绚烂、美好无暇的女性肉体，将人的感官愉悦烘托到顶峰，美化出一个浪荡与情色的“理想乌托邦”。
江户时期的浮世绘画家铃木春信笔下的歌舞伎，体态轻盈，手足纤巧，腰肢细瘦。
秀美古典而俏皮，身姿美如诗一般的韵律。
现代日本女星里，吉高由里子和坛蜜就非常符合这种肉体美学的要求。
丰盈饱满绝不羸弱，情态上顾盼流连，极尽撩人的妩媚。
吉高由里子
坛蜜
但这种肉身之美的展现又讲究隐晦的媚态，艳情而不露骨，性感而不直出。
游女们轻提和服碎布缓行。
“明石隐透绯缩缅”的和服，“每走一步，红色的内衣与浅蓝缩缅的衣带若隐若现”。
半遮半掩，留足了可供延展的想象空间。
《艺妓院的凉子》里，凉子穿上木屐的一连串动作，细微优美，犹如踩在人心尖上行走。
浮世绘画作里，画中女子会提起和服左下摆，露出小腿。
这些动作体态都是在隐晦地表现媚态。
02
色气美学的第二重含义：
追求灵魂自由
灵魂自由是色气美学的终极追求，也即九鬼周造的那句“生命的热力”。
这种内在的激情活力和自由追求，首先体现在游女们处事交际中的疏离姿态。
柳泽淇园在《独寝》里提到，在吉原行乐，就要做好“游女就是说谎的人”的准备，这也是色气美学的游戏规则。
游女们也许巧笑倩兮，在眼角眉梢都挂上温婉之色。
但她们并不会随意袒露内心，也不会轻易听任男人的摆布。
在人格上呈现出一种独立不可侵的美感。
《恶女花魁》
灵魂自由再进一步，指反道德伦理的叛逆精神追求。在爱情中既追求纯粹的两情相悦，但同时自己可以随时抽离。
艺妓们作为脱离于传统妻母式的女性角色，从根本上就附着了反道德礼教的叛逆特质。
她们内在独立无依，爱欲自由肆意。既纯粹肆意地追逐两情相悦，也不会落入功利性的婚嫁目的。
有“诚”之纯粹，也深谙“游”的精神。
《艺伎回忆录》里，初桃作为京都的当红头牌，虽有凌厉逼人而令人生畏的傲气，但痴缠于怯懦的情郎幸一。
这种沉溺最终让她丧失魅力。
一场象征自我毁灭的大火后，初桃黯然离开了这场情色游戏
但真美羽，相比之下则更加深谙这种游戏规则。
她教导小百合，吸引的最佳方式，是“营造一个神秘的世界”而非刻意谄媚，从而在任何关系里都能抽身而出。
在艺妓们营造的色气美学世界中，“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”得到了相反的论证。
看客们往来如流水，游女们虽然身陷恶所无法掌控命运，但心却修炼到了超脱情爱的自由高度。
极艳的尽头是极寂，色气美学从肉身的绚烂开始，以灵魂的自由终结。
以现代的眼光再来回看这颠扑不破的美丽，也会产生新的认知：
虽然在当时，色气美学下的女性难以逃脱男性凝视的目光。
但她们不把道德传统放在眼里的叛逆追逐，何尝不是一次奋力燃烧过的光亮。
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