为什么我说日本花魁的意气美学其实很燃？
近日有关于云南大学成教学院的话题受到了许多网友们的关注，大多数网友都想要知道云南大学成教学院问题的具体情况，那么关于云南大学成教学院的相关信息，小编也是在网上收集并整理的一些相关的信息，接下来就由小编来给大家分享下小编所收集到的与云南大学成教学院问题相关的信息吧。
以上就是关于云南大学成教学院这个话题的相关信息了，希望小编分享给大家的这些新闻大家能够感兴趣哦。
大家看到郑爽新瓜了吗？张恒爆料郑爽一部片酬要1.6亿，拍摄时长只有77天，日薪将云南大学成教学院
为什么我说日本花魁的意气美学其实很燃？云南大学成教学院
一般来说，我们印象中典型的日本女性，大概可以分为三类。一类是可爱、懵懂、元气或流露出哀伤、忧愁的少女。
比如《情书》里的藤井树：
《四月物语》里的卯月：
《花与爱丽丝》里的花和爱丽丝：
《海街日记》里的浅野玲：
以及《燕尾蝶》里的凤蝶等：
另一类是温柔、谦卑、充满奉献精神，生活以追逐爱情、相夫教子为中心的人妻。
比如电影《花》里，仲间由纪惠扮演的慧：
广末凉子扮演的佳：
《昼颜》里的纱和：
以及《深夜食堂》里的久美等：
最后一类常出现在我们眼前的日本女性，则是邪恶恐怖、百无禁忌的恶女。
比如电影《狼狈》里的莉莉子：
《幻夜》里的美冬：
以及《邻家美人》里的筧沙希：
总之，要么柔弱谦卑、温和顺从、万般压抑，变成女儿、母亲、保姆甚至奴隶的集合体。
要么掀桌暴走，大家都别想活，变成享受暴力和凌虐的精神病人。
这就是日本女性，最被我们所熟悉的样子，颇有些二极管。
不过，日本文化中的女性审美，其实还存在一个与上述少女、人妻及恶女审美，几乎完全不同但又很少被提及的范畴，那就是——意气（いき）。
它的大致意思，我们可以近似理解为法语中的chic（时尚的、别具一格的）和英语中的elegant（优雅的），但事实上它们之间又有很大的区别。接下来我们具体说。
意气美学最早风行于江户时代的游里（红灯区），主要用来描述艺伎们的风姿。
其源头可追溯于那个时代的日本色道，也即对男女性欲生活进行美化的需求。
所以意气美学的第一层内涵，顺理成章地立足于女性吸引力的建构，即展示给异性的“媚态”，具体表现为一种含蓄委婉的性感张力。
比如电影《艺伎回忆录》里，小百合那个让行人撞车的眼神：
《绢》里那个不经意间露出的后背：
以及小说家菊池宽在《不坏的白珠》中描述的：
“片山……为了和玲子拉开距离而加快了脚部。可是玲子迈开她那修长的腿……片山越想拉开，她越往前靠，眼看就要贴近了。”
眼看就要贴近了，但并没有真的贴近，这就是媚态的要义。
它所追求的、想要保持的，是一种男女之间永恒追逐的可能性。当这种可能性坍缩为必然性时，媚态也就消失了。
对此，永井荷风曾在小说《欢乐》中写道：
“没有比想要得到而又得到了的女人更可怜的了。”
看到这里，大家想必也已经get到了，意气的第一重内涵“媚态”，比较接近于现在所谓的“茶里茶气”。
主体永远都在被渴望，用来反证她的魅力、构建她的美。
不过，意气之美当然不会只停留在这种层次。我们接着来看意气的第二重涵义，那就是——“气概”。
简单来说，就是一种与施展媚态相对的，在某种程度上与女性柔弱审美对抗的强势姿态。
比如在电影《恶女花魁》里，妈妈桑对花魁日暮说，“武士仓之助是一位非常有价值的客人，不要让他跑了！”
日暮却淡淡地说，仓之助的权力和金钱对她没有任何意义。
如果她喜欢仓之助，那他就跑不了。如果仓之助得不到她的欢心，那她也不会再给仓之助见面的机会。
这段对话中，日暮对妈妈桑展示的，就是意气中的“气概”。
在随后与武士的一对一会面中，日暮进一步让我们了解了气概是什么。
她只是端坐着、望向前方，手持烟斗看上去似乎沉浸在自己的世界里：
偶尔对武士的恭维表示感谢：
并在武士态度傲慢地进献金子时，对他说到：
“不管你是多伟大的武士，你都无法用金钱取悦一个花魁”。而后扬长而去。
江户时期的色道学者藤本箕山，也在《色道大镜》一书中描绘过花魁的“气概”：
那一天吉野（谥号德子）虽被安排为上课，但却没有出席。问缘由，说是到凌晨才睡，现在还没起床。主办方说：那就把他叫醒吧，于是从座中派一个人前去，叫醒了她，对她说大家都到齐了，敬请光临。她洗把脸后，蓬乱着头发来到座中，内穿白绫的内衣，外穿无花纹的两重黑色外衣，系着杂色斑纹衣带，款款地走出来，从数位女郎身边穿过，到自己的座位上坐下来。各位都看呆了，忘记了与她寒暄打招呼。
由此可见，意气之美中的“气概”，大致指向有骨气、傲气，倔强、矜持、特立独行等。
除了“媚态”和“气概”，意气之美还有第三重内涵，那就是——“谛观”。
其意源自佛教，指一种洞悉人情世故、看破红尘之后的心境。
于花街柳巷、欲海浮沉中，理解自己的命运，完成精神上的落地和回归，进而获得一种面对人生的超然态度。
《艺伎回忆录》里的名伎真美羽，在赞助人自杀之后，走投无路的她只能卖掉华丽的和服及昂贵的饰品，来维持生存。
对此她说，“最初很痛苦，但后来就释怀了”。
所谓谛观，描述的就是这类浮华逝去后面对现实的旷达心境。
从“媚态”到“气概”再到“谛观”，我们可以发现，意气美学的精神性倾向变得越来越重。这与我们印象中，以色侍人的艺伎之美所应具备的特质，在直觉上似乎是矛盾的。
但真的是这样吗？答案是否定的。
气概和谛观，虽然在表面上与媚态有很大区别，但本质上它们却是相通的。都是从自我出发，轻视各种现实规律之下的自律性游戏。
媚态与气概、谛观也可以在很大程度上，形成一种审美张力。与我们熟悉的，白色在黑色的映衬下会显得更白，是一个道理。
所以总体上来说，这几种特质组合在一起并不矛盾。
除此之外，意气美学还有一个值得注意的地方，那就是它对中年女性美感的推崇。
比如江户时代的很多风俗小说，都会把“意气的中年女性”（いきな年增）当作审美对象。
认为她们身上体现的社交、知识、性情等多个方面的综合修养，是年轻女性不可能具备的。
藤本箕山也曾评价游廓（红灯区）里年轻女性，只会听从吩咐、没有什么见识和知识，因而无法动人心魄。
因此，意气一词通常都用来形容成熟女性，而极少使用在年轻女性的身上。
另外，意气美虽然盛行于日本江户时期，但我们依旧可以用它来解释很多，日本现当代文化生活中的美学现象。
比如永井荷风的唯美派小说。
和已成为国家级美学符号，被无数影视作品追捧的艺伎。
其实都在以不同的方式，向我们表现着意气美学。
除此之外，我们也可以从中发现，日本文化针对女性的审美并不是铁板一块。
不婚不育、看似奇葩的天海佑希式女神，并不是石破惊天的现代产物。她们作为意气型美人的走红，其实早已在日本的传统审美中埋下了伏笔。
从“女之耽兮，不可说也”的献媚，到“所有的爱恋，都是悲哀，都是无常，都是梦魇，都是虚幻”的谛观。
这在严重遵循男尊女卑的古代时期，包含着不少进步意义。艺伎对于自身意气之美的完善，大概也暗藏着一个女性从依附到独立的成长。
宜昌到武汉动车 http://www.xinzhiliao.com/bj/shiliao/35395.html云南大学成教学院 据国家卫健委官网消息： 8月8日0—24时，31个省（自治区、直辖市）和新疆生产建设兵团报告新增确诊病例23例，其中境外输入病例8例（广东5例，上海2例，浙江1例），本土病例15例（均在新疆）；无新增死亡病例；无
免责声明：本站所有信息均搜集自互联网，并不代表本站观点，本站不对其真实合法性负责。如有信息侵犯了您的权益，请告知，本站将立刻处理。联系QQ：1640731186
