当我们说赵露思可爱时，到底在说什么？
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《长歌行》播出之后，因为蹭百家脸被群嘲的赵露思，演艺资源倒是一点没落下。
跟杨洋合作的《且试天下》刚杀青，作为一番跟吴磊合作的《星汉灿烂》，马上又要开机了。
如果没有出现点赞三连这种骚操作的话，赵露思现在的路人缘估计还能更好一些。
毕竟她的外型实在是太讨喜了，像个又甜又糯的草莓大福。
自带乐天气场，让人很难把她跟娱乐圈的乌糟事联系在一起，看上去很是减压。
当精致美丽的娜扎，在《风起霓裳》中强凹蠢萌可爱，不慎变成狰狞的时候。
赵露思本人大概只是站在那，古装剧里“蠢萌可爱美少女”这类模式化角色，就已经完成了一半。
特别是在一众眼神凌厉、举止成熟、使劲凹高级感的95后小花里。仿佛是“不上进”才选择走可爱路线的赵露思，目前看来，好像还真没什么人能跟她撞型。
回想起去年，在《传闻中的陈芊芊》刚播出之后，还有人拿她和李兰迪做比较。讨论两个人的戏路是否有重叠、是否构成竞争。
但在《我，喜欢你》、特别是《长歌行》播出之后，赵露思大概就以压倒性的优势，彻底占据了“可爱傻白甜”这个赛道，李兰迪则几乎变成了查无此人的存在（心疼童星出身的李一秒钟）。
让人不由得感叹，“可爱风”虽然在时尚领域总是吃瘪，也被高端文艺圈嫌弃不够档次，但在观众缘上是真的能打。
另外，当我们把谢元真、唐宁、李绮红、赵丽颖、何美钿、柏雪、田曦薇这几个跨时代著名甜妹，跟赵露思放在一起比较的话。
会发现她们的“可爱”，实际上并不相同。
比如谢元真的可爱，其实是带有一丝爽朗跟英气的：
而唐宁的可爱则夹杂着惹人怜惜：
赵丽颖是可爱+坚韧：
吴倩则是可爱+质朴：
李绮红的可爱，带有一丝通达和不在状态的鬼精灵：
何美钿的可爱则夹杂着隐忍：
田曦薇的可爱，看上去用力的让人心疼：
柏雪的可爱，则指向了单纯：
那么赵露思呢？
她的可爱其实是有点热血的憨在里面的。
仿佛能脱口而出，“为了xxx，xxx一定要努力哦”！
所以相比起我们熟悉的中式甜妹，尤其是当她在咧嘴笑的时候，很容易让我们联想到日本女艺人。
比如佐佐木希、新垣结衣、石原里美、苍井优等：
（那种“再苦也要大笑”的热血感，不知道大家能不能get。）
另外，“可爱”这种审美范畴，在日本文化里也有很深的渊源，甚至一度成为了文化输出战略中的重要组成部分，被放置在了国家象征的高度。
比如在2006年，日本前外相麻生太郎发表了题为《文化外交新设想》的演说，立主把动漫当作传播日本文化，及改善日本国际形象的工具。
试图让可爱的Hello Kitty、皮卡丘、哆啦A梦、乔巴们，覆盖掉二战时期，日本留给全世界的，疯狂、残暴的不良印象。
除此之外，日本地方政府也惯于采用可爱美学，增加自己的吸引力。
比如山形县知事吉村美荣子，就曾头戴樱桃（本地特产）头套发表公开讲话。
有两坨腮红的熊本熊，也让全世界知道了熊本县，这个位于日本南部、此前常常被旅游宣传一笔带过的地方。
这类做法，对于中国来说几乎是不可想象的。
因此也不禁让我们产生了好奇，那就是，“我们的文化是如何看待可爱美学的呢”？
以及在中式美学里，“可爱”到底意味着什么，与日本有何不同？
首先从词意上讲，现代日语中的“可爱”，是指“令人喜爱、被人珍惜的，让人产生同情的，以及小而美丽的”。
所描述的对象，也多指小孩、女性、小动物、小巧的东西。
但中文中的可爱，则常用来形容“值得被喜欢/敬爱，令人喜爱”的人/物。
比如《项脊轩志》里的“风移影动，珊珊可爱”。就是指树影摇曳的样子令人喜爱，并不是说它看上去特别萌萌哒。
明代刘基的词作《浣溪沙》中提到的，“枫叶有霜才可爱，菊花无酒不须开” ，也是把可爱用作“值得被欣赏”的意思。
《尚书》里，“可爱非君，可畏非民”的这种说法，则是指向“令人敬爱的君主”。
总之，都是把“可”跟“爱”分开理解的。
其所形容的对象，也常常是花花草草和没有生命的东西，比如陆游就在《老学庵笔记》中，用可爱来形容书法字体：
“见荆棘中有崖石，刻‘树石’二大字，奇古可爱。”
▲颜真卿《裴将军诗》
而不是像日本那样，常用“可爱”来形容女性和小动物。
此外，我们熟悉的，把可爱等同于“天真无邪”，用来形容小朋友，其实是近代以来的用法，并不属于传统汉语。
所以在某种程度上说，我们现在常说的，“那个女孩/熊猫/猫好可爱”，其实并太是中国土生土长的审美观，而是受到了日本可爱美学的影响。
这一点在动漫风格的发展上，也表现得很明显。
比如在八十年代广泛受到日本动漫影响之前，中国动漫所遵循的，其实是“文以载道”、“寓教于乐”的传统。
整体审美相对于后来，更加严肃、成人化。
如果把1958年《猪八戒吃西瓜》里的猪八戒，和1999年《西游记》里的猪八戒：
1964年《大闹天宫》里的孙悟空和1999年《西游记》里的孙悟空：
放在一起进行对比的话，可以发现，孙悟空和猪八戒的形象，在90年代都变得更加软萌可爱了。
另外，日式美学中的可爱，其源头在于日本“以小为美”的审美传统，这与我们“羊大为美”的传统是完全不同的。
▲董源的《夏山图》（局部）
关于这一点，我们可以在11世纪的随笔集《枕草子》里，看到相关的叙述。比如：
“可爱的东西，是画在甜瓜之上的幼儿的脸……”
（うつくしきもの瓜に描きたる児の顏）
“凡是细小的都很可爱”。
（なにもなにも、小さきものは、皆うつくし）
同样是描绘月夜，我们津津乐道于，“星垂平野阔，月涌大江流”，这类开阔宏大的意象。
但日本人则更喜欢关注，“月夜之中，蟋蟀跳上石头鸣叫”（月の夜や石に出て鳴くきりぎりす），这类微小的景观。
所以从审美传统的角度来讲，我们中国就几乎不可能产生，像日本这种“欣赏微小事物”的可爱美学。
那么日本人为什么会对“小而美”情有独钟呢？
有很多学者认为，其原因应该在于日本的地理条件。
狭窄的岛国、稠密的人口，使得日本人必须用“小”的视野去观察周围的一切，以便充分攫取资源。
相应的，对于生活在广袤大陆上的中国人来说，看待事物一定要有“大局观”，才能在生存竞争中保持优势。因此也就不会产生出，以小为美的审美传统和以它为依托的，日式“可爱美学”。
此外，中式与日式可爱美学之所以存在差异，还有一个原因在于，二者的文化传统看待“幼稚”的方式不同。
日本人对于“幼稚”，实际上普遍持有一种宽容甚至是欣赏的态度。
比如日本艺术家村上隆就曾发表过《幼稚力宣言》，为以幼稚为某种核心的可爱美学摇旗呐喊。
他看重的，是幼稚在人的深层意识结构中，所代表的原生力量。
著有《论可爱》一书的学者四方田犬彦，也认为人们对于幼稚的喜爱，是一种企图治愈“过快发展的现代社会，所导致的心灵失落”的方法，即某种怀旧精神。
但中国不是。
“幼稚”一词在绝大多数情况下都用作贬义。
比如《汉书》中就载有孝成皇后形容自己，“幼稚愚惑”。
电影《小时代》在当年热映时，也被影评人批评为，“整部电影都充满了，小孩扮演成人生活的幼稚病”。
与此同时，与幼稚一词相对的“老练”、“老成”、“成熟”，则多用作褒义。
可见我们对于幼稚的评价，通常是立足于社会实践的。即幼稚代表着思想简单、经验匮乏，进而指向这个人在社会生活中的无能。
这一差别，在一定程度上导致了我们与日本，对于可爱美学的接受程度和诠释角度的不同。
总之，即便是像“可爱”这种在当今世界如此“普世”的美学，如果我们仔细追究的话，也会发现其在国与国之间、地方与地方之间的微妙差别。
使我们不难联想到，各个审美群体所拥有的不同的生存经验。
与此同时，也更能让我们理解，“为什么这种呈现美的方式对你来说是违和的，但对她来说却如此和谐”。
那么在这样的认知基础上，我们也就更有可能，在不贬低他者的基础之上，建立起自己的美学自信。
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