信息来源：互联网   发布时间：2023-08-20

　　二是未顺应新媒体的兴旺开展

　　二是未顺应新媒体的兴旺开展。从印度仅存的华人报刊《印度商报》的运营看，其目标在很大水平上不是经济效益，而是作为华情面感维系的载体和纽带。作为纸媒，硬件落伍，信息获得渠道单一滞后，这使其难以阐扬与内部天下信息交流的功用。

　　笔者完整赞成上述观点，印度华人社会职位低下，社会融入水平低，这是其保存情况不幻想的次要缘故原由。但加尔各答华人社区的式微有多方面缘故原由，仅内部缘故原由大概还不克不及完整阐明成绩。我们不该疏忽印度华人的社会文明存在形态、心思感情形态及其与内部保存情况的互动形式。笔者拟引入心思文明学的研讨范式，将“心思”和“文明”作为最根本的阐发变量，测验考试显现印度华人“保存形态”得以天生的各类前提。心思文明学的根本实际逻辑是：人的存在是一个别系，人的举动是人与人、物、理念，心思与社会静态感化的成果，认识——糊口、心思——社会的交互均衡运作组成了人的根本保存形态的动力体系。作为外来族群，华人一定要阅历在内部情况感化下不竭顺应和调适的历程。这既是人与内部天下来往互动的历程，也是一种心思历程。分离中印两个文化社会的文明传统差别阐发印度华人的心思文明调适状况，并以此审阅印度华人的保存形态，不失为一种主要视角。笔者拟借助这一视角，并分离在加尔各答调研的一些察看和记载，一方面临印度教社会文明的特征停止分析，提醒印度华人的保存形态；另外一方面，阐发印度华民气思文明调适的特性，对昔日加尔各答华人保存近况及形成这类近况的深层缘故原由停止讨论。

　　客家人对寓居情况的请求其实不高，只需过得去，就可以扎下根来。以往老一辈有一种说法，说客家人到了第五代，就必然会分开寓居的处所。如今在这里真的体验到了。

　　在外洋华裔华人中，印度华裔华人是一个不太被存眷的群体。一方面，印度华裔华人数目少少；另外一方面，印度华裔华人其实不把握本地社会经济、政治的主要资本，也未跻身社会精英行列，在印度社会险些没有显现度。从华人移民印度的汗青来看，加尔各答不断是印度华裔华人最大的聚居地，在很大水平上代表了印度华裔华人社会的兴衰。笔者经由过程2019 年、2020 年两度在加尔各答调研，得出的一个根本观点是：加尔各答华人社区的连续式微是理想亦是趋向。华人广泛天下各地，表示出极强的顺应异文明的才能，但印度华人由盛而衰的背后，终究遭受了如何的处境和成绩？又阅历了如何的保存顺应和保存决议历程？对这一成绩的探求不只能对印度华人社会式微的缘故原由做出答复，大概也能提醒出外洋华人举动的逻辑和道理，为了解外洋华人的异文明顺应与调适成绩带来启迪。

　　三是未充实拓展变化侨校教诲形式。印度华人兴办的侨校，未充实阐扬侨校的国际性功用，因生源不敷、师资缺少而前后封闭；华裔青年也其实不具有经由过程承受优良教诲跻身社会精英阶级的动力。因而，在印度社会各个范畴并未呈现有影响力的领甲士物，如华人政治家、华人企业家、华人影星歌星等。

　　印度社会是一个有着浓重宗教气氛的社会，在印度人的看法中，对神有极其深入和忠诚的崇奉。一方面，印度教具有很强的奥秘主义偏向和思辩性，也有较着的外向化特性，设想神、亲证神是印度教徒宗教糊口的主要内容。因而，印度教徒的看法天下中，与神的干系和完成与神合一的路子心思动力学的优缺陷，具有极其主要的意义，被视为完成摆脱的标记某人生最高目的。另外一方面，印度教具有壮大的包涵性。“壮大到将以至是宗教范畴以外的统统社会力，都整合到本人的情势里来”。汗青上，不管是对抗印度教的力气，仍是外来外族，都未能摧毁印度教的根底，反而溶解于印度教次序或部门地异化于印度教传统。耆那教、释教、伊斯兰教、基督教莫不如是。若非云云，便只能成为“一种宗教上的客属族群，职位为难暗昧地存活于仍然健在的印度教社会次序之旁”。

　　在塔壩的第三代华人叶师长教师婉言“在印度这个国度没有前程”，他筹算卖掉塔壩的屋子，永阔别开印度。他说：“当你在这个国度一年也赚不到十万卢比，糊口在塔壩也不再是本人的家，碰到成绩，没有人能帮你，你还会情愿住在这吗？”在老唐人街的第二代移民张师长教师，提到印度华人遍及具有的不宁静感，“在这里不宁静，印度当局都不论我们的，很惧怕再发作1962 年那样的工作。”

　　心思文明学以为，考查人的存在应从根本人际形态，即人与别人互相感化，如互相认知、互相交换的形态，和人的心思与社会、文明互动形态的角度来掌握，将人的举动置于与别人或社会发作互相感化的经历中进动作态阐发，以为人的根本保存形态能否幻想，基于人、社会、文明三者之间的互动，亦基于人的根本需求的满意。美国华民气思人类学家许烺光以为，宁静（security）、社会来往（sociability）和职位（status）是每一个文明中的人必不成少的最根本的社会需求。华人在印度社会的保存与开展，一定面对与印度社会文明的来往互动。印度社会文明的共同征，在很大水平上影响了华人社会融入与保存调适的形式。

　　20 世纪末，天下各地华人社区都在疾速当代化。华人新移民连续进入，带来大批人材和物资财产，为华人社区的更新注入新的生机，鞭策华人社区经济、文明等奇迹的开展。固然21 世纪初以来，更多华人新移民来到印度追求开展时机，在印度寓居不到一年的华人数目从2001 年的383 人增长到2011 年的2,729 人，但这未能改动加尔各答华人社区连续式微的状况。一方面，这些新移民较多地集合在新德里、班加罗尔济南免操心思征询、海得拉巴、金奈等地，与老一代华裔华人并没有甚么交集，他们带来的资金、手艺、谋生等并未进入加尔各答华人社区；另外一方面，传统华人社区在顺应内部天下新情势的变革，由传统向当代转型等方面表示守旧。

　　印度华人城市分开的，如今都送本人的后代出国去，也是给本人一份保证。如今糊口在这里，是由于糊口久了，风俗了。这里的物价比力低，糊口很简朴、很自在，另有一些买卖做着。可是一只脚是在里面的，随时都筹办好分开。

　　因而，汗青上那些进入印度的外来族群均被视为不净，并被印度教徒以断绝或限定通婚、来往的方法看待，使之以一品种似种姓团体的身份被涵括进阶序框架。华人则不只被看成一个“种姓团体”，还因其所处置的次要职业如皮革加工、制鞋、木工、剃头、镶牙、盥衣等，在印度传统社会合作和阶序准绳下被视为不净。出格是晚期加尔各答华人多处置皮革加工行业，在印度大大都地域，处置这一职业的人是被排挤在种姓系统以外的“不成打仗者”（“贱民”）。固然当代印度社会的种姓认识和种姓理论曾经淡化，但宗教上的干净与肮脏看法仍根深蒂固，其实不成制止地在印度教徒看待外来族群的立场上表示出来。加上华人的某些糊口风俗比如吃牛肉，在印度教徒看来是轻渎礼节的，因而，印度华人“被贱民化”了，并且在种姓轨制下，社会职位的改动是极端艰难的。这在印度人和华人之间构成了难以超越的界线。社会职位进步有望是一种躲藏在华民气思深层的不满，也是很多华人（特别年青人）要分开印度、另寻开展时机的深层缘故原由之一。

　　印度教偏向于将宇宙万物看做一个有不同的品级序列，万事万物都处在一个特定地位，个别或社会团体都被天然地嵌入这个干系链条中，这个序列组成了通往最终其实（梵）的门路。种姓职位实践上代表了人在这个序列中所处的地位，并与必然的权益、义务和任务相干联，种姓职位的上下依人与梵的间隔而定，是宗教和典礼意义上的。权衡与梵之间间隔的根据就是“干净”与“不洁”的看法，位于这个品级序列顶端者最干净、间隔梵近来、职位也最高。“这类看法供给了详细到理想社会中种姓划割所根据的能够操纵的尺度。”因此，印度教徒在心思和举动上，表示出明白的制止被净化的偏向和对被净化的恐惊，以至以为因思惟、言语、身材发生的举动不对也会招致净化。由此，统一种姓构成了自我封锁的交际圈子，种姓之间则呈现了壁垒和藩篱，如差别种姓之间欠亨婚、不共餐同食、不来往打仗等，这一看法亦衍生出了不成打仗轨制。不成打仗者又称贱民意思动力学的优缺陷，其所处置的是最龌龊的职业，社会职位最为卑贱。传统印度社会职业合作之以是冗杂琐细，其次要缘故原由亦在于辨别职业干净水平济南免操心思征询，免得干净的种姓遭到净化，影响其社会职位。因而，种姓制印度教社会有两大中心特性：一是阶序性，即在一个明晰的品级序列和与之响应的权益与任务框架之下，夸大人与人之间脚色、职位的差同性和共同征；二是为了维系这类阶序性，构成了明白而严厉的社会断绝和伶仃偏向。

　　这也恰是印度华人的保存处境。相较于印度教社会的宗教认同，华人文明认同的中心是家属、宗族认同，表示出较强的“人伦中间”偏向，具有正视支属干系收集的特性。在不存在这类联合的处所也会“开展出相似支属纽带，持续和原有支属群或处所群的联合，大概饰演须要的脚色，使其能在非亲非故的情况中有立锥之地”。“唐人街”的聚居形式就是这类联合的典范表示。加尔各答华人不只建构了诸多血缘、地缘性团体，如宗亲会、社团、会馆等，亦建构了一个配合的“鼻祖”——杨大钊，并遵照配合祭奠典礼。在中国传统看法中，“祖宗牌位崇敬典礼应属于中国祖宗崇敬的最根底情势，这是基于亲子干系所成立的典礼举动”，从而透过配合具有的个人影象，构成一种身份认同。因而，固然在风俗上华人表示出与印度人的某种趋同性，好比吃咖喱、喝奶茶、用手用饭；穿人字拖、打板球；也会庆贺灯节、洒红节等印度大型节日等，但在心思和感情上，华人缺少像印度教那样的崇奉，亦没法经由过程承受印度教崇奉或与印度教徒通婚而建构新的文明认同，并进而融入印度教次序或异化于印度教传统。

　　因而可知，印度社会中种姓轨制的断绝性、文明传统的宗教性和人际干系虚化性等特性，这是天下其他地域华人未曾碰到的特别状况。这些身分构成了一道巩固的壁垒，使印度华人的保存顺应寸步难行。最少从实际上说，华人不管怎样勤奋，都没法挣脱社会序列上的“准贱民”职位，也极难被异化并进而构成对印度教文明的认同，以至难以经由过程社会来往与印度教徒成立深层的、基于信任的干系。这是印度华人的保存顺应与开展碰到的特别而困难的成绩，在较深的水平上影响了华人社会职位、社会来往等需求的满意，因而，印度华人难以构成宁静感和不变感。

　　有学者指出，“关于外洋华人而言，永久必需面临两条主轴之拉扯济南免操心思征询，一者是关于原始动身地之迷恋……另外一条拉扯外洋华人的主轴是关于移居国度之认同。”华人在印度社会碰到了其他文明中华人不曾碰到的成绩，这是有着陈腐而厚重文化传统和文明基因的华人与一样有着长久文化传统的印度社会相遇，在顺应和交融过程当中碰到的特别成绩，也是印度华人保存形态不幻想且未能完成胜利调适的底子缘故原由。印度社会被宗教所固化的断绝性和排他性，使华人得到社会职位成为宏大困难，且没法经由过程经济情况的改动或华人本身的勤奋而克制，更没法经由过程与印度教徒通婚融入印度社会。因而，华人与印度社会的交换与融入是极不充实的。华人在印度社会所得到的采取度和撑持度较低，人们在满意感情、归属和宁静等社会意思需求方面碰到了更大的停滞，其安居乐业更多地投向中国文明本身要素，构成了外向型保存形式与样态，这又加重了其与印度社会的隔断，使其应对内部情况变革的表示相对悲观。因而，印度华人对内部情况布满不愿定感，对将来布满不宁静感济南免操心思征询。比年来，加尔各答当局对塔壩皮革厂的禁令，使华人对塔壩远景布满担心，担忧印度当局政策的改动对华人倒霉，因而偏向于躲避，把留意力投射到内部天下，去其他国度追求开展时机。这也是华人作为印度社会的极细小移民群体采纳的保存战略，在特别的社会和情况前提下，为完成心思——社会平衡而做出的挑选。因而，加尔各答华人社区的团体式微不成制止。大概，很快加尔各答的唐人街将成为汗青，但加尔各答华人的特别际遇，在外洋华裔华人史上不应当被无视和吞没。期望本文能为熟悉外洋华人在文明顺应上存在的成绩供给一些启示与考虑。

　　学界有关印度华人的研讨，触及经济、糊口、文教、宗教心思动力学的优缺陷、身份认划一诸多方面。记叙加尔各答华人汗青和社会比力片面的著作，有1999 年出书的法文著作《加尔各答的华人——孟加拉之虎》（CHINO1S A CALCUTTA: LesTigres du Bengale）和2012 年出书的旅加印裔华人谢明通（Ming-Tung Hsieh）的英文著作《印度华人：日趋消逝的族群》（India’s Chinese: A Lost Tribe）。也有一些专著专章引见了印度华裔华人的状况，好比陈友生所撰《印度新志》中有“印度之华裔”一章，引见了印度华人社会的构成和次要特性；沈立新所撰《天下列国唐人街纪实》对加尔各答唐人街亦有引见。另有一些研讨论文从差别角度对印度华裔华人的保存形态停止了阐发。如《华裔华人汗青研讨》杂志在2008 年第4 期刊发了“印度华裔华人专题”，包罗1 则序和8 篇论文、书评，对加尔各答华人的身份认同、糊口方法、宗教崇奉、社会变化等停止了差别角度的讨论。别的，日本学者山下清海的《印度的华人社会与唐人街——以加尔各答为中间》，接纳人类学办法对加尔各答两个唐人街停止了社会文明、经济方面的考查；台湾学者潘美玲《印度加尔各答的客家移民》一文，讨论了加尔各答客家人从“移民”到“少数族群”的身份变化。在这些功效中，学者们遍及以为，印度华人社会职位不高，是被边沿化的群体、是被出格蔑视的群体、以至是一个日趋消逝的族群。其缘故原由在于：第一，印度华人汗青上处置的制革、洗衣等职业多数与印度种姓轨制下遍及被视为低下和不洁的职业有关；第二，印度1950 年宪法对在印本国人国籍的新划定带来了华人的身份成绩；第三，印度当局对中国城的革新和对皮革业的限定带来了华人的生存成绩；第四，1962 年中印鸿沟战役，中印干系反目带来了政治成绩等。

　　从天下范畴来看，跟着都会化和“小我私家化”的开展，家庭、家属、村子等传统的纽带都在松懈，中国外乡传统的家属力气也在式微。但宗教的力气仿佛并没有这类状况。最少在印度，印度教和伊斯兰教两大批教的凝集力有增无减。一些华人承受了基督教，伊斯兰教在华人社区也有影响。宗教认同有牢固典范、有宗教场合、有按期举动、有主动宣教，而宗族认同不具有如许的特性。加尔各答华人社区的式微，反应了传统中国社会人与人之间基于血缘的认同有力抵御宗教认同这一理想。

　　华人与印度支流社会具有较着的间隔。华人的举动范畴大多范围于塔壩中国城和老唐人街内部，使这两个传统华人社区相似大社会中的小社会。华人对内部事件其实不体贴，不与当局打交道，除买卖上的来往，与本地印度人也鲜有来往。据本地华人引见，两个华人社区之间也较少来往。华人社区表示出必然的封锁性。

　　由是可见，来自内部社会的对立性压力和本体宁静庇护壳的失灵，使印度华人发生了对保存和开展的不愿定性，随之发生了绝望、恐惊、焦炙的心态。按照心思文明学实际，人的存在是由诸多不愿定身分组成的“场”，是心思和社会互动、“静态均衡”的，小我私家根据文明标准满意本人的各类请求，“力图在其肉体及与他者的干系中保持均衡”。华人与印度社会的内交际互均衡难以完成，再加上政治情况颠簸、保存资本收缩，使之持久处于宁静需求、社会需求、感情需求等未能满意的形态，因而，便诉诸内部天下追求新的保存空间、开展时机和更高的社会职位等，来完成心思——社会平衡。

　　很多印度华裔皈依了基督教，但一定完整顺从基督教的宗教典礼，好比每周去教堂做祈祷等。因为华人后代较难进入本地公立黉舍念书，因此常挑选基督教、上帝教黉舍，同时也是为将来移民西方做筹办。一些华人以为，“崇奉基督教对去这些黉舍念书是有益的，以信徒身份而不是华人身份进入黉舍，可免得遭蔑视，当前去本国也会比力受欢送。”

　　心思文明学以为，社会来往的意义按照人们的代价观而肯定，一种文明及与之相联络的社会，必有一种占劣势职位的交流形式。华人的根本人际形态是“伦人”，以正视各类社会干系为其次要特性，遵照“信誉假贷型”交流形式。即交流举动基于信任，和可预期的交流报答，相似信誉假贷举动。华人正视“报”的意义，主意“滴水之恩，涌泉相报”，若不报答或报答少了便有“不敷意义”“情面稀薄”之嫌，因此是一种附带感情投入且具有品德意义的来往举动。华人社会干系的运营，在很大水平上是来自于这类来往过程当中的情面积累。而阶序人社会占劣势职位的是“单惠型”交流形式，即一方施惠给另外一方，一定等待还报，沾恩者也一定有必需还报的认识或举动。这是一种不均衡、不合错误等、非对称的来往举动。印度教徒有“债”的看法，人生而背负五债：神债、先人债、圣哲债、人债、生灵债，因而，印度教徒在人与超天然的干系层面投注了较多的留意力和感情，人与人的干系被置于相对主要的地位。印度教也有“业报”的看法，能够注释人的举动发生的某种结果。但这类举动与结果之间的干系被安排在循环的框架中加以观照，因而，“报答”既非绝对，也非必需，人与人之间的干系被虚化了。印度人对恩德的自动请求、讨取和沾恩时表示出的问心无愧、天经地义、来而不往，使华人发生心思不适。因而，华人和印度人的来往很难到达比力接近的水平，相互的干系常常仅停止在功用性层面，如雇佣与被雇佣的干系，或是买卖上来往的干系。

　　20 世纪中叶是印度华人开展的昌盛期间，人数一度到达近6 万人。“在繁华兴隆的唐人街上，巨细餐馆和杂货店等鳞次栉比，制革场、木匠场和洗衣店等一字排开，夜晚灯火透明，霓虹灯闪灼，街上行人熙来攘往，热烈不凡。”其时华人糊口程度较之印度其他外来族裔而言相对幻想。但这类茂盛的场面仅连续了不到十年。按照印度生齿普查数据，2001 —2011 年，中国移民的数目从23,721 人降至14,951 人；在印度寓居超越20 年的华大家口，从11,588 人降至5,164 人。从这个数据来看，印度华裔华人的人数在已往70 年间锐减90%。华人社区的式微不只是加尔各答唐人街的状况，也是印度老一代华裔华人的遍及状况。

　　一是未完成新的职业转型。以往，加尔各答华人依各自的籍贯和手艺所长别离处置皮革、餐饮、干洗、美容美发、木匠、牙医等职业；至今，这一状况仍未发作较着变革，其生存形式未在当代产业、金融业、IT 业等新兴财产范畴有所拓展。这使其连续开展遭到很大限定。

　　二长短支属团体十分不兴旺。印度华人的非支属团体十分不兴旺，特别是没有成立政治构造。因而，在政治层面上并没有表达诉求的流通渠道，并一直存在身份成绩。印度是一个民主制国度，政党数量多达上千个，自20 世纪30 年月以来，低种姓印度教徒逐步开端觉悟，并呈现了达利特（贱民）维权的飞腾，在印度穆斯林劣等阶级中，也鼓起了帕斯曼达（Pasmanda）活动，主动号令和追求更多间接权益，特别是在当局机构的保存席位。但一样作为印度社会中少数且职位低下的族群，印度华人并没有充实操纵印度政治轨制的特性，未成立起政治构造，不只不到场政治，并且险些不问政治，在社会到场上表示相称悲观。

　　可见，华人在印度居留志愿连续低落。仍在这里糊口的华人多为空巢白叟、留守妇女和儿童。青年一代大大都曾经移民到如加拿大、澳大利亚、美国、新加坡等华人比力集合的处所，以追求更好的开展。

　　（摘自：蔡晶：《印度加尔各答华人的保存窘境及其缘故原由探析——心思文明学的视角》，《华裔华人汗青研讨》2022年第1期。正文从略，若有需求请拜见原文心思动力学的优缺陷。）

　　加尔各答有两个传统华人聚居区：位于加尔各答郊区孙逸仙街（Sun Yat Sen Street）的“老唐人街”和位于市郊的塔壩中国城（Tangra/China Town）。据本地华人引见，老唐人街早于塔壩中国城约莫150 年就存在了，老唐人街的华人多数是广东人，另有少少数湖北人、福建人和台湾人。塔壩中国城中多为来自广东梅县的客家人。团体来看，这两个华人社区均日益凋敝式微，次要表如今以下三个方面。

　　因为过分依靠“内团体”保存形式和族群认同，印度华人在与内部社会的互动和到场层面表示得相对悲观、守旧，缺少立异肉体和变化认识。因而，华人顺应印度社会的过程当中改动水平较低，社会融入窘境及其边沿化和持久被无视的场面很罕见到改动。与之响应，华人在心思上难以产天生就感，难以找到存在感，对前程感应灰心，从而发生了躲避心态。笔者在加尔各答调研时，很多华人表达了“分开”的明白志愿。

　　许烺光以为，当熟习的限定消逝，而参加新的社会和文明身分时，任何人都能够改动举动。但改动的水平和品种必需十分依靠于其所来自的文明布景和在外洋所处的情况。华人在印度社会所处的情况给其保存调适带来了难以克制的艰难，使华人和印度社会之间构成了社会隔断，因而，印度华人的保存开展更多地依靠中国文明传统。在华人社会传统里，社会团体缔结次要是基于支属连带道理，组成以血缘干系构成的密切圈子，互相依靠水平较高，这也使印度华人的心思文明调适表现出必然的悲观性和守旧性。

　　21 世纪初，加尔各答市当局和最高法院决议将塔壩的皮厂搬家。厥后，此地大部门皮革厂搬家到了15 千米之外，塔壩本来昌隆的皮革财产逐步式微。20 世纪20 年月至90 年月中期，塔壩的华裔华人皮革厂最多时开展到230 多家济南免操心思征询，至今只剩下不到40 家，有很多租给了印度人。2021 年11 月1 日，加尔各答市当局开端对塔壩皮厂停止掌握，塔壩仅存皮厂能否还能持续还没有可知。别的，由本地华人于1925年捐资兴修、作为华人教诲摇篮的培梅黉舍，自2010年来已没有门生；本地华人社团“厂商理事会”捐资兴办于1969 年的《印度商报》，迄今已经是印度仅存的一份汉文报纸，比年来委曲保持逐日不敷200 份的刊行量，新冠肺炎疫情爆发以来更难觉得继。疫情爆发后，卖力邮寄《印度商报》的华人曾经过世，位于塔壩厂商理事会原址的报社中唯一的一台电脑及其他设备失贼，今朝曾经没有报纸送到华人家庭。老唐人街曾存在的近20 个会馆，今朝仅存7 个。其功用从同亲宗亲集会议事场合、华人社区中主要宗教场合、华裔教诲基地等变成谈天室、麻将馆等，门庭若市。此中，曾作为开国小黉舍地点地的南顺会馆，1980 年当前已没有门生，厥后成为本地穆斯林后辈的言语黉舍，传授英语和印地语，华裔女校长何少妍已不懂中文。其他华人社团构造如加尔各答华人结合会（Calcutta Chinese Welfare Association）、加城厂商理事会（Kolkata Tannery Owner’s Association）、环保制革商会（Huan Bao Tannery Owners’ Council）、印汉文明开展协会（Indian Chinese Assocaition）、塔壩青年俱乐部（South Tangra Youth Club）、加城文明文娱协会（Kolkata Chinese Cultural & Entertaining Association）等，今朝均已式微。

　　一是“拟村子化”的根本保存形态。有学者在研讨华裔华人群体构造化成绩时提出了“拟村子化征象”，以为“拟村子化”是指“华裔华人套用村子那样的构造资本来组建和运营他们的社团，作为其在本籍地的村子糊口移植到异国异乡的替换物”。笔者以为，“拟村子化”这一观点较能阐明塔壩华人的保存形态。按照费孝通师长教师的界定，村子就是一个“熟习的社会”。塔壩中国城占地唯一10 多平方千米，却像一个自力更生的村子社会。除寓居空间外，早市、杂货店、殡仪馆、商会、牌坊心思动力学的优缺陷、祠堂、麻将馆、黉舍、报馆、寺院等包罗万象，在很大水平上就是梅县客家人本籍地村子糊口的投射，它所具有的功用是综合性的，统筹了物资糊口和肉体糊口的根本需求，表现出完好的消费、糊口和文明代价系统，具有了村子社会的诸多特性。这虽为华人供给了族群认同滥觞温顺从被解除和蔑视的地方，但亦会使其社会融入艰难的成绩越发凸显。

　　按照笔者的实地调研，因为连续外迁，今朝加尔各答华人数目估量尚不敷2,000 人。老唐人街的第二代华人毛师长教师谈到了印度华人外迁的遍及近况。

　　印度华人碰到的是一个有陈腐种姓轨制的社会。种姓轨制的意义远远不但体如今乎识形状或社会构造层面，更体如今印度教徒的心思层面，成为一种潜伏的文明基因及社会糊口方法，影响着印度教徒的天下观及其举动，也规限着其与印度社会其他群体的来往形式和社会干系。

　　华人在外洋开展，最根本的诉求是保存。为了追求本身在异质文明情况中的保存空间，一定面对两大成绩：一是怎样与住在国社会构造、轨制心思动力学的优缺陷、看法系统等打仗并内化某些划定规矩；二是怎样经由过程主动的心思和举动调适，得到更宁静、不变的保存与开展。作为印度社会的细小移民群体，华人的保存与开展不成制止地在客观上面对着来自内部社会的较大压力。加尔各答华人社区式微的趋向，阐明华人在印度社会的保存和开展遭受了窘境和波折，也反应出其保存顺应和调适是不充实的，大概说，其发辗转型其实不堪利。那末，形成这类情况的缘故原由是甚么？以下偏重于从内部情况与内部文明身分停止阐发。

　　今朝，加尔各答的两个传统华人社区均是华人与印度人聚居的形态。自20 世纪60 年月前期，加尔各答华人的保存和开展空间开端遭到挤占。一方面，1962 年以后，3,000 余名本地华人被送往位于拉贾斯坦邦德奥利镇（Deoli）戈壁中一个烧毁多年的二战战俘营，获释返回原居地后，故里和财富早已被陵犯。尔后，涌入这两个传统华人社区的印度人日趋增加。笔者2020 年在加尔各答调研时，正邻近春节，塔壩华人在自家门前挂上彩灯。以此判定，华人的消费、寓居空间仅占塔壩三分之一的面积。另外一方面，华人作为印度多元文明拼盘中的极细小部门，文明空间也遭到挤压。好比，在老唐人街，华人会馆的修建被浩瀚穆斯林的衡宇和窝棚包抄；四邑会馆门头正中吊挂着印度“圣雄”甘地的画像；南顺会馆的课堂里贴着阿拉伯经文，并有清真寺图象。华人在言语上讲孟加拉语和印地语；华人与华人之间则是方言和孟加拉语混用。会讲一般话的华人日渐削减，能看懂中文的更是屈指可数。

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