信息来源：互联网   发布时间：2024-10-15

　　在后疫情时期传统外宣机构遭到西方联手打压和封堵，面对着严重的言论风险和“臭名化”应战，可是我国在抗疫和防疫中所获得的硬核功效和外宣媒体所阐扬的感化逐步被国际社会承受和普遍承认

　　在后疫情时期传统外宣机构遭到西方联手打压和封堵，面对着严重的言论风险和“臭名化”应战，可是我国在抗疫和防疫中所获得的硬核功效和外宣媒体所阐扬的感化逐步被国际社会承受和普遍承认。怎样基于“平台天下主义”和“转文明传布”的升维，鞭策我外洋宣媒体纾困与突围成为当放学界和业界该当存眷的主要课题。在“定制化+叙事化”理念的指导下，我们仍亟须强化国际传布的“平台思想”，在统合本身资本的根底上针对枢纽受众停止内容定制，进一步适配特别期间国际受众序言利用偏好的静态性变革，从对别传播中的“机构脚色”向“平台脚色”改变。

　　叙事传布是付与受众体验意义的一种根本方法，经由过程制作意义构造，叙事传布将变乱和人类举动构造成一个团体。在此根底上，传布主体可觉得受众供给了解天下的“认知基模”（cognitive schema）。在数字时期“信息超载”的序言情况下，叙事传布可以协助受众厘清危急形态下庞杂杂乱的信息头绪，为人们展开理性思辩和会商奠基坚固的根底。

　　平台媒体的定制化传布既要思索受众的爱好水平，又要统筹差别平台的表达逻辑。研讨表白，优兔等视频网站被以为具有更强的小我私家化视角，而推特、脸书等大型交际平台则被看做精英与常民之间停止交换的有用东西。有鉴于此，我国支流媒体在对外报导中引入美国前驻华大使、世卫构造专家等威望望源供给的究竟，充实阐扬“第三方传布”的劣势，相干推文和帖文均得到了较高阅读量。精英叙事与常民叙事在差别范例的交际平台上互相共同，成为疫情时期“跨媒体叙事”理念的主要表现。因而可知，在各类假消息和诡计论众多的言论场，外宣媒体只要紧紧掌握目的受众的中心关怀，充实阐扬“定制化及叙事化”的内容消费劣势，才气在抵抗“信息疫情”的线上阻击战中占有先机，为线下的环球协作“战疫”营建优良的言论情况。

　　交际媒体鼓起后，学界存眷数字手艺在践行天下主义理念过程当中所具有的潜能，即“假造天下主义”（virtual cosmopolitanism）。按照这一观点和实际框架，社会收集空间是完成天下主义的次要中介空间。在这一空间内，促使差别文明发生对话潜能的社会本钱经由过程交际媒体整合联合，从而使天下主义在跨文明传布中得以完成。Web2.0手艺的鼓起为环球政治与社会由“个人性动作”（collective action）向“毗连性动作”（connective action）转型供给了手艺支持，小我私家能够从聚集的文明常识中配合构建新的社会体系。一方面，假造天下主义开掘了交际媒体完成天下主义的中介化能够，却将社会本钱视为进上天域文明的桥头堡，将异构文明视为社会本钱的中心代价，无视了序言自己的多样性。另外一方面，假造天下主义的无序性与自觉性使其无视了环球风险社会所包含的危急的遍及性，因此在新冠肺炎疫情和“信息疫情”的两重夹攻下，假造天下主义落空了学理层面的正当性和注释力。

　　在常态化国际情况中，这类单一封锁的“文明容器”形式显现的是文明的主体性和自力性心思学册本保举。但在环球性风险到来之时，国族中间主义明显与构建环球“配合善”的目的战争台媒体的传布理念相悖。

　　在环球性危急变乱频发的明天，平台媒体所包含的“天下主义潜能”可使差别国度丢弃国族成见，成立环球风险配合体。在平台天下主义理念之下，跨文明传布在环球管理中所饰演的脚色更加主要，在鞭策构建人类运气配合体的汗青历程中势必阐扬更加主要的感化。

　　以新冠肺炎疫情为例，天下卫生构造将中国的抗疫动作称为基于外乡理论和社会文明语境的“定制化”形式。在此语境下，我国媒体接纳了“定制化+叙事化”的传布战略。在“短视频+直播”的序言传布形式主导确当下，受众在序言利用过程当中常常具有极强的脚色代入感，在心思层面上更简单完成基于常民视角的共情传布。

　　根据转文明传布的理念，我们很难用单一的国度或地域文明作为“标签”和封锁的“容器”形式来指认当下的文明传布理论，这需求学术界用一种全新的视角来从头审阅差别于英美形式的“新环球化时期”序言文明传布中“我中有你，你中有我”的新趋向。

　　在国际传布理论当中，与天下主义相对峙的是“国族中间主义”。在20世纪50年月学科创建之初，跨文明传布谨记于美国的环球计谋和热战时期的地缘政治逻辑，因此不成制止地打上了“西欧中间主义”的烙印。

　　新冠肺炎疫情的发作不只对环球化的汗青历程提出了新的应战，并且为平台天下主义和转文明传布的升维供给了汗青契机。在平台天下主义框架下，以“构建人类运气配合体”为主题和以“文明杂糅”为次要情势所显现的“中国计划”进入环球传布的话语活动当中，表现出明显的“转文明”特性和趋向。本文在总结相干对别传播理论经历的根底上，为后疫情时期怎样践行平台天下主义勾画标的目的性的途径。

　　根据贝克的设想，面临环球风险，建基于“国族中间主义”的国际政治划定规矩该当向“天下主义”转型，主体间经由过程协商对话成立配合体。天下主义被视为激起人类共怜悯感的手腕，这一理念与“中介”（agency）和“序言”（media）等观点联系关系严密。但天下主义并不是存眷序言内容自己，而是存眷消息或序言变乱在人们身上所激发的感情反响，即媒体经由过程在受众和其本身感情构造之间阐扬中介化的感化，激起人类的共怜悯感及其所具有的“天下主义潜能”。

　　别的，平台媒体的“天下主义潜能”也体如今其所具有的政治经济“势能”傍边。2020年特朗普当局出于政治考量，公布了针对抖音外洋版（Tik Tok）和微信外洋版（WeChat）的禁制令。这在宣布美式互联网自在的“迷思”分裂的同时，也充实展现了平台媒体本身所具有的势能济南心思征询。面临来自白宫的打压，上述平台的母公司一方面以法令手腕停止反诉；另外一方面，这些平台上的“网红”博主或一般用户也自觉构造起来停止法令应对。2020年9月，美国宾夕法尼亚州地办法院裁定，用户在Tik Tok上创立的短视频是一种受法令庇护的信息质料。迄今为止，白宫公布的相干禁制令或被弃捐或被废除。与那些简单遭到封杀或限定的传统媒体平台比拟，交际平台充实展示了其所具有的壮大性命力和言论发动力。

　　比年来数字化平台的兴旺鼓起为我国媒体突破现有国际传布“西强我弱”的“失衡”格式供给了罕见的契机，Tik Tok和李子柒等新媒体传布的胜利个案值得传统媒体鉴戒。在环球风险社会这一“新常态”的时期布景下，怎样基于天下主义理念打造更具环球影响力的平台媒体，进一步改进和提拔我国国度形象、为完成“两个一百年”的斗争目的营建良性言论气氛是将来我国对别传播和大众交际勤奋的标的目的。

　　微观来看，平台也为传统外宣理论带来了极大的不愿定性，平台生态体系在其架构中有一套特定的标准和代价编码，收集内部性和到场式传布形式则增进了平台范围的扩大。在这一逻辑下，平台的传布主体以收集化情势存在，其信息传布情势是混淆式的“大世人际传布”（mass interpersonal communication）。

　　在此框架下，国际消息报导以国族中间主义的情势显现，其背后所表现的是文明的霸权性和排他性，由此带来的消息框架在存眷文明奇迹、天然灾祸、金融危急和民族国度之间的合作中表示出明显的同构性和持续性。国际传布以民族国度的合作框架为基石，其消息理论故意或偶然地效劳于地缘政治长处。跨文明传布也是建基于国族中间主义的“文明容器”形式，夸大的是文明的内生异质性，比方中国文明和美国文明之间的相同和交换。

　　其次，在展开跨文明传布举动过程当中应打破二元构造思想和文明品级观，夸大多元主体“共生共荣”。基于此，平台中的对别传播该当从“线性思想”向对话式的收集思想停止改变，弥合当明天下的“团结网”，基于人类运气配合体代价理念，鞭策成立起增进人类互通互联、文化交换互鉴的环球传布系统。关于媒体本身而言，在危急办理中阐扬关键感化也能有用提拔其公信力和影响力。

　　2020年头发作的新冠肺炎疫情可谓人类汗青上最具代表性的“环球性危急”之一。天下列国轮流按下“停息键”，人类的社会来往和一样平常糊口方法发作了底子性的变革。德国社会学家乌尔里希·贝克（Ulrich Beck）预言的“环球风险社会”日渐成为人类社会的“新常态”。此次疫情是数字化时期人类面对的初次环球性危急，平台媒体在成为抗疫根底设备的同时也改动了风险社会的来往与表达逻辑。从影响上来看，此次疫情提醒了当下环球传布的深条理冲突，数字媒体放大了风险的非协作性，“信息疫情”（infodemic）借助平台媒体舒展繁殖，进一步腐蚀和消解了环球大众话语空间。

　　不言而喻，平台时期的国际传布和跨文明传布曾经具有了新的序言和动作逻辑，因此得到了升维的能够性。在数字平台搭建的来往空间内，来自差别国度地域的多元主体配合到场协商，构成分歧的包涵性的定见，告竣关乎人类运气议题的共鸣。从更加宏观的层面来看，平台天下主义的升维也表现了从“跨文明传布”向“转文明传布”的学科范式转型。

　　起首，应熟悉到平台当中所具有的权利干系构造，基于平台天下主义理念对其停止干系再造，对峙差别文明主体之间的对等交换，不只是异质文明间主体，统一文明圈层内也存在着差别的文明取向。为了自动顺应草根青年网民的“等待视野”，此次疫情时期，海别传播收集的到场者中不乏英国演员“逗逗师长教师”、中国留门生吴芃这些在疫情时期惹起外洋交际媒体普遍存眷的“网红”。

　　在当下平台媒体缔造的“另类空间”中，这一“风险结果”被有限放大。群体极化与交际平台的“反响室”“信息茧房”“过滤气泡”效应阻断了大众范畴内理性对话的能够性，交际平台同样成为“假消息”“后本相”的温床。在“感情化实在”的传布逻辑主导下，个人聪慧的缺失招致了科学与大众话语的团体沦陷，加大了风险社会“选丑比赛”的严重水平，严峻障碍了多元概念的到场和表达。

　　宏观来看心思学册本保举，平台媒体在整合传布语境方面具有自然劣势，在对别传播理论中所饰演的中枢神经脚色更加凸显。平台代表着一个国度的软气力，从范围和影响力来看，环球平台体系可分为两大阵营，别离是以脸书、苹果、亚马逊、奈飞、谷歌等美国互联网巨子为主导的“狼牙”（FAANG）体系和以阿里、腾讯、百度、京东等中国公司为主导的“蝙蝠”（BATJ）阵营，二者同时也是地缘权利博弈的主要空间。疫情时期，从昙花一现的Tik Tok被禁风浪到脸书因在“信息疫情”管理上的不作为而遭到普遍抵抗，平台在改动环球传布逻辑的同时，也正在成为政治和经济权利争取和博弈的次要场域。

　　重塑平台媒体时期的天下主义需求从天下主义与序言开展的勾联中寻觅谜底。自18世纪末德国古典哲学家康德提出“天下百姓”“天下联邦”“永世战争”等一系列观点和实际框架以来，“天下主义”的设想早在平台媒体呈现之前就曾经在学理上构成了一整套话语系统，从国族中间主义到假造天下主义，再到平台天下主义，这层次论演进的头绪也为跨文明传布的升维供给了学理根底。经由过程梳理这一汗青头绪，本文提出平台媒体在完成天下主义过程当中的适配性，并根据数字化时期的传布特性提出践行平台天下主义理念的标的目的性途径。

　　后疫情时期，怎样在平台化社会到来之际弥合列国团结的话语空间，成立环球风险配合体，将主导国际传布和跨文明传布理念的转型逻辑。本文从平台天下主义的视角动身，总结与深思此次疫情时期我国对别传播和大众交际的相干经历，为其在环球风险社会的新情势下怎样更加有用地塑造国度形象和引领对外话语权供给标的目的性倡议。

　　假造天下主义的实际缺点在于，天下主义在完成过程当中不单单要面临异质性的受众群体，其赖以存在的中介化空间也有着多重序言化的构造心思学册本保举。这类序言构造不只放大了文明上的差同性，并且也内嵌于作为根底设备的平台构造傍边，遭到政治经济以至是平台本身等多重力气的影响。有鉴于此，本文提出“平台天下主义”这一新视角，夸大从平台的序言逻辑考查天下主义的能够性（见表1）。活着界主义的中介构造中，平台本身也是一种具有能动性的主体。平台不只经由过程影响个别催生出新的序言情势，其自己也具有影响政治经济构造的潜力。短视频和直播的鼓起进一步扩展了“迷因”（meme）传布的空间理论，用户不只能够目击，并且能间接地到场内容消费。

　　传布手艺的改动重塑了环球信息收集和国际信息活动空间，而在人类危急发作之时，新的传布手艺则会加快新手艺的发生及使用。此次疫情中，平台作为根底设备所饰演的脚色更加主要。除基于信息平台所搭建的大众传布系统之外，疫情时期基于平台根底设备而开展起来的数字追踪手艺也对疫情的有用掌握发生了普遍影响。作为以数据为支持，以小我私家、构造与大众机构为到场主体的数字交互根底构造，平台被称为继市场、企业以后的第三种次要资本设置与构造方法是名副实在的“环球序言”（global media）。从20世纪90年月开展至今，数字平台曾经成为环球信息集散的中间，将信息传布与人类来往的全流程归入平台之上。

　　在环球风险管理中，平台媒体本应饰演供给风险信息、增进风险相同的中枢脚色，起到界定、注释和认知风险的感化。但在此次疫情中，一方面，传统支流媒体的公信力遭受严重应战；另外一方面，右翼媒体和“另类空间”兴起所招致的言论极化愈演愈烈。在此布景下济南心思征询，环球信息活动进入“后本相时期”。简而言之，作为信息传布根底设备的互联网（Internet）演化为“团结网”（splinternet），本使用来化解风险的消息媒体自己却演化为另外一种更大的风险，媒体传布的“失能”与“失范”障碍了环球风险管理系统的成立和夯实。

　　在环球风险社会和互联网“另类空间”的两重影响下，疫情时期的环球言论场显现出更加团结、庞大的场面，随之而来的臭名化风险对我国与天下列国展开协作抗疫组成了应战，收集空间曾经成为大国博弈的主疆场。有鉴于此，怎样从头开掘平台媒体的“天下主义潜能”，以供给“环球大众品”（global public goods）的方法，根据以“配合善”为中心的序言伦理重修环球传布配合体，以应对环球风险社会时期的到来，就成为“后疫情时期”和“后特朗普时期”跨文明传布理念和理论的转型标的目的。

　　但适得其反的是，收集平台的毗连特征其实不克不及主动转化为大众代价，平台在放大风险的同时，也消解了媒体的“天下主义潜能”。起首，平台媒体并没有突破传布壁垒，本钱主导的平台媒体稀释了传统消息业的公信力和市场份额，传统媒体的威望性正鄙人降，面临风险的到来，其“有力感”更加较着。特别是2016年以来，天下进入“后西方、后次序、后本相”时期，“西方缺位”（Westlessness）不只体如今其认识形状与代价观的分化上，也体如今西方国度管理才能和国际指导力的式微上。此次新冠危急即是上述颓势的缩影。跟着环球风险社会的到来与传统政治划定规矩的崩溃，被民粹主义所安排的国度会掀起一场“选丑/比烂比赛”，从而转移了风险管理的重点，将政治超出于科学与专业话语之上。

　　因为大批非精英主体到场到环球传布的收集当中，以民族国度为主体的国际传布离开了职业交际家的束厄局促，不能不将公家的来往举动归入考量。这一范式的转型历程固然完成了传布的话语权再分派，但因为现有媒体缺少应对环球风险变乱的遍及伦理原则，所谓的大众会商在微观上形成了“只表达，不交换”的信赖窘境，危急发作时以至加重了差别国度和群体之间的话语疏离和认知团结。

　　数字时期的跨文明传布应以工具国的公家互联为抓手，以对话、到场和干系建构为目的。其所秉承的平台天下主义理念与数字传布逻辑更具有适配性。平台在重塑传布干系格式的同时，也使得媒体的消息资本分派更加向内部需求挨近，这就将平台导向了受众端。“定制化传布”“跨平台叙事传布”等理念表现了国际传布的范式演化。

　　在马克思主义文论家弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson）的典范著作《后当代主义：晚期本钱主义的文明逻辑》的启示之下，传布学者马尔文·克雷迪（Marwan Kraidy）富于创看法将“杂糅”（hybridity）指以为环球化时期的文明逻辑。他援用后殖民主义实际家爱德华·萨伊德（Edward Said）初创的跨文明主体“再接合”（rejoin）的阐发办法济南心思征询，在对“文明帝国主义”（cultural imperialism）与“文明多元主义”（cultural pluralism）这两个前后于20世纪60年月到21世纪初在序言传布研讨范畴“各领风流数十年”的支流实际停止比对和辨析的根底上，提出了“批驳的转文明主义”（critical transculturalism）的实际架构。这套实际架构差别于自在市场原教旨主义和基于民族国度的国际/跨文明传布的思绪，需求基于跨地区和跨文明的“文本间性”（intertextuality）、“语境间性”（inter-contextuality）和理论主体和活动性互动传布收集，对文明杂糅征象睁开基于“分解视角”（synthetic view）的阐发，从而勾画出“转文明传布”的实际框架。

　　这些活泼于国际传布收集中的“枢纽性定见首领”（KOL）在阐扬“饭圈”效应、提拔信息的抵达率和精准度上起到了主要感化。除传布内容外，平台本身的开展逻辑也应完成由“跨文明”向“转文明”的升维。以Tik Tok在外洋市场合获得的成绩为例，其在中国市场外的胜利消解了西方支流平台经由过程政治经济手腕对平台社会的把持效应，也躲避了强势平台文明的渗透对外乡文明的毁坏，构成了“平行平台化”形式，即在尊敬外乡文明的根底上主动调解市场战略，自动顺应环球文明市场的多样性需求。

　　换言之，平台上的收集化传布不只能够到达与群众传布比肩的广度，信息领受者同时也是事前预设的本性化受众是平台信息传布的“收集把关人”。在平台的去中间化划定规矩之下，国际传布被收集中的主要节点不竭地改正、从头表达和再分离。简言之，依托平台停止的国际传布是列国当局、互联网巨子、媒体机构与当地化的收集把关人之间互相整合和博弈的历程。

　　不言而喻，国际社会并没无为此次疫情的环球协作做好筹办，平台的收集构造和举动主体的分化和由此招致的长处诉求的抵触与对峙不只加重了国际言论的庞大性和不愿定性，并且要挟到环球危急管理中专业与科学话语应有的主导职位，为国度间的协作蒙上了暗影。以此次疫情为例，作为环球最早遭受新冠病毒打击的国度之一，中国从一开端便处于国际言论的“风暴眼”。跟着西方国度接踵堕入新冠肺炎疫情的泥潭当中，一些别有效心的政客炮制和分布的“中国来源论”“中国义务论”“中国补偿论”三位一体的国际言论战甚嚣尘上，成为成立和稳固环球抗疫机制的最大停滞。

　　“定制化传布”自20世纪90年月起进退学界的视野，其内在为经由过程量身定制，充实尊敬目的人群的代价观和承受风俗，并经过其所偏好的媒体渠道推送。平台媒体为传布者供给了点赞、复兴等受众反应机制，内容消费者能够据此理解受众爱好，为其停止量身定制的精准传布。

　　西方学界归纳综合的平台化社会的主要特性——高度的商品化与全方位的数据化——成理解释平台开展的尺度叙事，但作为贸易机构的平台与“配合善”之间其实不存在一定联络。这一叙事理念缺少对平台与天下主义之间所存在的汗青联系关系的考量，也无视了平台在开展过程当中的内素性风险。作为一种感知构造，天下主义素质上是激起人类本身所具有的同理心，因而以何种“中介”完成这一历程关于了解天下主义相当主要。

　　别的，平台媒体也为跨文明主体间的对等协作供给了主要空间。中心播送电视总台希伯来语网红事情室“小溪事情室”与以色列支流媒体协作传布百余次，完成最高收视率超20%，在交际媒体平台成为爆款。在“向天下阐明中国”的根底上，中国媒体充实操纵“构造洞”的资本劣势，夯实收集内部性济南心思征询，在环球交际媒体上有用提拔了外宣媒体的国际品牌辨识度。

　　贝克指出，天下主义的完成是一种连续的社会历程，其表示为人类的糊口走向环球互联性、差同性和多样性的遍及化。平台媒体在开展过程当中消解了民族国度的鸿沟，鞭策人类完成由“国族中间主义”向“天下主义”的理念升维。在平台媒体勃兴之初，很多人期望这一新媒体可以增进消息机构与受众之间的互动，增进国际传布从“独白”向“对话”形式改变。因为互联网在创立之初就内嵌了建立话语配合体的企图，其多主体包涵性有益于逾越文明成见，成为带有明显天下主义颜色的新媒体。天下主义夸大个别是代价、权益与任务的最终单元，这与平台为用户赋能的理念是根本分歧的。同时，平台上的收集化主体针对话语权的博弈也有助于促使多元主体告竣共鸣，完成“配合善”。

　　跨文明传布是以西方为中间的学科系统，它夸大文明的异质性，以“民族国度”为根本的单元，所谓“跨”就是逾越工夫和空间的限定，停止两种甚最多种文明之间的打仗。但从实践结果来看，是强势文明对弱势文明的制服和吸纳。从序言的角度而言，它所依靠的是单向通报的报纸、播送、电视和晚期互联网等介质。可是，在“新环球化时期”，挪动交际媒体的提高让“用户消费内容”（UGC）逾越了“专业消费内容”（PGC）的形式，恰是从这个意义上我们可以议论“赋权”，本来被动领受信息的草根受众成为资讯和概念消费与传布的主体，本来处于消息言论场边沿的“西方之外的国度和地域”（the rest）成为环球传布不成无视的一极，这类新型传布生态所带来的异质性的“文明杂糅”大概说“第三文明”成为环球序言文明的支流，以是“跨”的观点曾经不敷以归纳综合当下环球文明的庞大性，在两种或多种文明的交换和对话中发生了文明的转型和变异，这就是“转”。

　　新冠肺炎疫情预示着环球风险社会的到来,也加快了人类社会的平台化历程。作为现今环球传布的根底设备,平台媒体的提高鞭策了国际传布在实际层面上。本文在平台天下主义的视阈下总结与深思此次疫情时期我国对别传播和大众交际的相干经历,为在环球风险社会的新情势下

　　史安斌：清华大学消息与传布学院副院长，传授，博士生导师；清华-伊斯雷尔·爱泼斯坦对别传播研讨中间施行主任，清华大学苏世民学院环球传媒与中国研讨双聘传授

　　新冠肺炎疫情的发作使得人类社会进一步融入“平台化社会”，这意味着平台不只成为大众传布的集散地，并且成为人类糊口的主要根底设备之二心理学册本保举，在抗疫和防疫过程当中阐扬偏重要感化。伴跟着各类“黑天鹅”和“灰犀牛”变乱的发作，平台在给人类带来各种便当的同时，其所具有的多元主体性及其招致的“众声鼓噪”也放大了“环球风险社会”的各种短处，这一点在还没有退去的新冠肺炎疫情中表现得尤其明显济南心思征询。

　　在这一过程当中，媒体所激起的不应当是植根于利己主义的愿望、感官的愉悦等个别反响，也不该范围于某一族群或社群的长处形状。天下主义必需观照人类遍及的长处诉求，即寻求“配合善”（common goods），才气在此根底上打造人类运气配合体。

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