信息来源：互联网   发布时间：2024-04-04

　　习近平总书记指出：“任何文明要立得住、行得远，要有引领力、凝集力、塑造力、辐射力，就必需有本人的主体脾气感历程心思学

　　习近平总书记指出：“任何文明要立得住、行得远，要有引领力、凝集力、塑造力、辐射力，就必需有本人的主体脾气感历程心思学。”五千年的中原文化孕育了共同的中华优良传统文明，这是每一个国人心里最深条理的肉体寻求和身份标识，并成为心思机制中最不变的文明基因。今世青年群体悲观、多元、开放、包涵，其内涵的深条理身份纽带是文明配合体的魂灵固结，这不只是一种肉体力气感情历程心思学，也包含在青年糊口的各个方面。比方，青年人喜好寻求文明混搭、喜好古旧的传统手工艺；青年人的糊口国潮磅礴、国风浩大。从国漫影戏《长安三万里》，到故宫三星堆IP，从青年人喜好的“最萌战神”青铜鸮卣，到敦煌飞天“元宇宙”空间青年人与传统文明的“双向奔赴”使得传统文明更活泼、更时兴，也更东风化雨、不得人心。除这些物化的传统文明，中华优良传统文明中的“孝悌忠信”“礼义廉耻”“仁爱战争”，也一直引领和形塑着今世青年的中心逻辑和代价观系统，对青年群体发生了主要的指导感化。

　　（本文系国度社会科学基金重点项目“铸牢中华民族配合体认识的心思助推战略研讨”的阶段性功效，项目编号：21ASH011）

　　李友梅，2010，《文明主体性及其窘境费孝通文明观的社会学阐发》，《社会学研讨》，第7期。

　　周晓虹，2014，《转型时期的社会意态与中国体验兼与〈社会意态：转型社会的社会意思研讨〉一文商讨》，《社会学研讨》，第4期。

　　纵观历代王朝更替，中汉文明的汗青头绪从未被切断，颠末数千年的血火磨炼、风尘仆仆，中汉文明成为汤因比所赞扬的五千年的“超不变”系统。德国哲学家雅斯贝尔斯（K. T. Jaspers）在《汗青的来源与目的》一书中写道：“公元前800年大公元前200年是人类文化的轴心时期，是人类文化肉体的严重打破期间。其时现代希腊、现代中国、现代印度等文化都发生了巨大的思惟家，他们提出的思惟准绳塑造了差别的文明传统，其实不断影响着人类糊口。”从古到今，中华优良传统文明修养着一代代人的主动社会意态，在今世，这恰是在迈向中国式当代化新征程上形塑自大自强的高质量社会意态的深沉根底。

　　文明是辨认群体的标记，是肯定身份和意义鸿沟的坐标，是群体代价看法和举动形式的基准与系统。人与人之间的意义联合，恰是构建配合文明标记、秉承配合文明理念、遵照配合思想方法与举动原则、寻求配合幻想目的和凝集力的根底。一方面，中华优良传统文明充实彰显了汗青在工夫维度上的衍生与流变，成为国人文明认同与文明自大的依托和载体，已深深地根植于全部民族的性命力、缔造力和凝集力当中，成为国人所持有的个人性共鸣；另外一方面，中华优良传统文明承载着汗青开展形塑的心态理念、品德标准与代价体系，这些是中华民族肉体和民族文明的表现与持续，是新鲜的性命载体，是注入个别的深厚力气，也是新时期所提倡的肉体力气。

　　其一，文明的背后是心思。心思学家德沃斯（G. A. DeVos）和席普勒（A. E. Hippler）在1969年起首提出“文明心思学”这一观点，他们重视研讨社会文明头绪的意义，寻求对配合而遍及的心思机制的阐释和了解，并以为文明心思学这一观点的中心表现了“文明的背后是心思”这一根本逻辑。文明是塑造群体独一的、实体性的、种别化的标记体系，差别的文明传统有其各自自力的来源和开展过程，也在冗长的汗青历程中保持各个民族和各个国度相对自力且不变的连续性。人们常说的文明认同恰是个别或群体在心思层面表示出对其所属文明发生的归属感和眷恋感，进而可以在举动上传承群体内涵的分歧性代价体系，并内化和开展为具有构造系统的肉体构造。人们关于文明的认同究竟上恰是心思上对文明标记、文明理念、思想方法、举动标准、文明幻想的必定和承认。

　　【择要】今世中国青年群体展示出活力勃发、自大沉着、开放生机的社会意态。文明主体性作为形塑主动社会意态的中心动力，鞭策今世青年不竭从文明自发走向文明自大。中华优良传统文明与新时期提倡的主动心态高度符合，要对峙有良心来，吸取外来，面向将来，进一步深化传统文明的认知与当代担当阐释，鞭策今世代价的淬炼与开展，在传承与开展中辨别精髓与糟粕，于转换转化与改革中提拔到场生机，培养自负自大、理性安然平静、主动向上的社会意态。

　　新时期崇尚自负自大、理性安然平静、主动向上的社会意态，这与中华优良传统文明一脉相承。绵亘数千年的文明传统，其共同的代价系统曾经成为中华民族的文明基因，植根于中国人心里，耳濡目染地影响着中国人的思想方法、品德伦理和举动标准。比方，中国人所夸大的协和万邦、天下一家的全国看法，自暴自弃、厚德载物的肉体信心，修身齐家、视死如归的任务义务，重义利群、守礼尚和的公义良序，以和为贵、万物并育的和合思想，讲信修好、亲仁善邻的群际哲学，亲亲仁民、爱人敬人的人际之道，崇德向善、兼容并包的品德情操，都是人们在持久社会糊口中积聚的安康心态心思动力包罗哪些，都与新时期所提倡的代价主意高度符合。

　　继往：深化对传统文明的认知与阐释。社会意态自己是庞大的、静态的，具有构造性和条理性。中华优良传统文明是中国社会前行的根底，是中华民族独有的肉体标识，也是中华民族生生不息、不竭开展强大的深沉秘闻。它既是一个汗青开展的沉淀历程，也是一个由多种身分互相限制、互相感化的静态系统。构建以文明主体性为依托的社会意态，需求对已有的文明代价有充实认知，对陈腐情势加以革新，同时付与其新的时期内在和当代表达。文明人类学之父泰勒（E. B. Tylor）在《原始文明》中提出，“文明或文化，就其普遍的民族志意义而言，是包罗了常识、崇奉、艺术、品德、法令、风俗和人们作为一个社会成员所习得的才能微风俗在内的复合团体”。文明这一“团体”需求照顾今世，完成传承并缔造性转换、立异性开展。比方，固结而成的配合体影象能够经由过程物资载体和非物资载体两种情势不竭复制、再现、持续，前者包罗存储汗青影象的博物馆、沉淀文明印记的节日庆典、布满文明标记的修建奇迹等无形的文明影象场域；后者包罗标识文明的艺术与汗青、民风与传统等文明影象的无形场域。不管是无形的仍是无形的，都能够深蕴于代际当中，游走于静态与静态之间，经由过程标记体系将群体固结为一体。社会学家涂尔干（. Durkheim）以为，节日心思动力包罗哪些、典礼、特定的图腾崇敬等社会标识表记标帜标记系统确保了社会认识和社会意思的持续性，对社会认识的构成和社会感情的不变性而言必不成少。这些文明举动在持久的开展历程中，凝集了一个民族自暴自弃的肉体寻求，是长期弥新的肉体财产，也是社会开展和不竭前行的心思根底。

　　习近平，2023，《在文明传承开展座谈会上的讲线，《受众到场视角下传统文明的传承与立异性开展》，《中州学刊》，第9期。

　　开来：鞭策今世代价的淬炼与开展。中汉文明的传承担然主要，但假如唯一文明传承，一味保守，文明将成为一潭死水，这就一定请求在传承已有文明的根底上增强改革和立异，按照时期的变化、情况的变革、人类认知的更迭不竭发掘文明立异的源动力，连续增强优良传统文明在今世代价中的凝炼与传布，经由过程标的目的引领，凝集社会共鸣。自古以来，植根于中华大地的传统文明，历来不是封锁僵化的，而是一个布满生机、不竭吸取多维文明、海纳百川的开放体系。传统文明只要不竭古为今用、新陈代谢，才气提高发扬，成为国度开展和文明代价传承的肉体力气，也才气顺应并引领今世年青人安康而主动的社会意态。不克不及否认，当前社会意态也存在许多悲观低迷、放荡不羁、泛文娱化等负面偏向，这与文明立异的指导不敷和简朴说教缺少吸收力有关。当前在文明立异范畴，低条理立异、自觉立异较多，随机性较强，体系性较弱，缺少高条理立异。对峙文明主体性形塑主动心态，要重点夸大文明立异性开展的体系性和目标性，秉承客观心思动力包罗哪些、科学、礼敬的立场心思动力包罗哪些，不竭弥补、拓展、完美，经由过程指导式立异真正鞭策文明开展，付与其新的时期内在和丰硕的表达情势，同时，依托新手艺手腕通报优良内容，使民族文明的显现方法与时期开展互相顺应。

　　守正：在传承与开展中辨别精髓与糟粕。中汉文明内容极端广博，传承与开展的条件是科学、公道、有用地辨别传统文明中的精髓与糟粕。一方面，部门社会公家对中华优良传统文明的认知存在偏向，对其今世代价熟悉不到位。许多具有较高思惟代价的传统文明内容在理想中缺少时期性与当代性的联合，缺少具有当代意义的显现情势，浅显化阐释事情不敷，使得传统文明与今世文明呈现分裂征象，成为高屋建瓴的“阳春白雪”。另外一方面，许多传统文明被过分贸易化、粗俗化和文娱化解读。一些所谓的“文明传承”，本质倒是崇尚感官主义、推行吃苦主义，经由过程戏谑、嘲解的方法对传统文明停止推翻息争构，招致低俗、粗俗、媚俗的文明乱象不竭繁殖，极易消解真善美的肉体根底，腐蚀优良文明的肉体根底。因而，要对传统文明做好梳理和鉴别，去粗取精、披沙拣金，真正完成对中华优良传统文明的传承和发扬。

　　开放：以主体性承载自大包涵的社会意态。落实在者思其树，饮其流者怀其源。钱穆师长教师在《国史纲领》中写到，每一个百姓对本国以往汗青都应报有温情和敬意，对本国以往汗青的理解能够免过火的虚无主义。当明天下文明不停交换、融合、比武，连结文明主体性，增长文明本身的定力，需求对中国文明的特质有所理解和认知，也需求博采众长，把其他民族的文明功效吸取出去，滋养本身的文明肌体。据守文明主体性不是抱残守缺，也不是妄自负大，而是在普遍的交换互鉴中鞭策交融与开展，兼收并蓄，博采众长。中汉文明既是汗青的、也是今世的，既是民族的、也是天下的。五千多年的中华优良传统文明，蕴涵着先辈的哲学思惟、广博的人文肉体、高尚的代价理念、丰硕的品德标准，也孕育着主动安康的社会意态。越是具有文明自大，越可以以主动的立场和包涵的姿势看待他国文明，也越可以鉴戒吸取他国文化功效并在各类文明交换互动中展开主动对话。努力于稳固中华民族的文明主体性，新时期青年人要摒弃抱残守缺、孤陋寡闻的做法和局促封锁的视角看法，提拔自负自大的内涵动力，以海纳百川的心胸和兼容并包的立场建构开放自大的主动社会意态，展示新时期中国青年自主自大自强的主体认识，在庞大情势和多变情况中连结定力与生机。

　　管健、方航，2020，《铸牢中华民族配合体认识的构造面向与心思途径》，《西北民族研讨》，第4期。

　　吴莹、赵志裕、杨宜音，2017，《文明混搭心思研讨与理想中国社会的开展》，《中国社会意思学批评》，第1期。

　　人是文明的存在，人类是独一以文明的方法而存在的生物。文明自发是人们对文明的自我觉悟、自我深思和自我理性的审阅。分明文明的优点，也了解文明的弊端感情历程心思学，才气处置好外乡文明与外来文明的干系。文明自发是深思、检讨、审阅的历程。加强文明自发，需求主体有胸怀，有心胸，有实际的高度，有醒悟的程度，有谨慎认知的才能，也有体系整合的常识。文明自发是条件，文明自大是根底，由此在对文明的认知和了解的根底上才气构成对本身文明的认同、必定和据守。中华优良传统文明是我们活着界文明荡漾中站稳脚根的根底。在积厚流光的汗青长河中，中华民族在多民族文明交融开展中缔造了广博博识的思惟文明系统。40余年的变革开放，我们历经艰辛斗争，也阅历了汹涌澎湃，在以中国式当代化促进中华民族巨大再起的门路上，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的巨大奔腾，也完成了文明心态从自为到自发、自大的汗青性改变。今世青年从文明自发中不竭建构出主动的文明自大，通报了关于中国传统文明的深沉感情和深入认知，是对利用的文明标记、遵照的文明理念、承袭的文明思想、因循的文明标准的必定性历程，也是对40余年来变革开放的文明主体性叙事的充实彰显。

　　在方才落下帷幕的杭州亚运会上，不管是活动健儿，仍是观众、青年意愿者，以至火爆全网的BGM秀，无不给列国留下了中国开放自大的一面，让天下近间隔天文解了一个开放、包涵、生机、活泼的中国。周晓虹传授指出：“自1949年中华群众共和国建立，在全部经济和社会发作构造转型的同时，中国人的代价观、社会立场和社会举动，即人们凡是所说的社会意态发作了使人惊奇的变革，这是一种从传统到当代可资鉴戒的心思范本。”颠末40余年的变革开放，中国人的代价观和社会意态变得愈来愈开放多元、自大悲观、自动主动。

　　习近平总书记在文明传承开展座谈会上明白提出了“文明主体性”的严重结论，深入阐释、高度总结了“两个分离”出格是“第二个分离”的严重意义。当明天下正处于大开展、大变化、大调解的期间，天下多极化、经济环球化深化开展，科学手艺一日千里，多元思惟融合比武，文明心思在综合国力合作中的职位和感化愈加凸显。费孝通师长教师用“文明主体性”这一观点，夸大和阐释“在中国当代化历程中怎样充实开掘外乡文明的主动身分，在顺应和鞭策政治、经济和社会当代化的过程当中保护本身的持续性”。社会意态的嬗变与传承，其背后是文明的助推与演化，是文明心思的外在闪现。社会意态折射出的文明变化的纪律性存在于团体文明体系的纪律性当中，而社会意态仅仅是其外显的表征情势之一，既没法完全从文明的弘大叙事中抽身而出，也没法在文明缺席的场域中被伶仃性地研讨和阐发。现今中国青年人展示了活力勃发、自大沉着心思动力包罗哪些、开放生机的社会意态，其背后恰是文明主体性的稳固起到了枢纽性感化，并成为主动社会意态的中心动力。

　　20世纪30年月，鲁迅在《中国人失掉自大力了吗？》中说：“我们从古以来，就有专心苦干的人，有冒死硬干的人，无为民请命的人，有捐躯求法的人那末，中国人并未、从未失掉自大力。”伴跟着雅片战役西方列强的坚船利炮，中华民族堕入积贫积弱、任人分割的漆黑田地。固然有“德师长教师”与“赛师长教师”的自我发奋，也有“师夷长技以制夷”的弘大韬略，可是在随后百余年的开展中，部门青年对中华优良传统文明知之甚少，言必称西方，不只自我绵薄，也望洋兴叹，以至自觉跟随。十月反动一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。在中国群众和中华民族的巨大觉悟中，中国共产党应运而生。百余年来，中国共产党对峙以马克思主义文明实际为指点，鞭策中国的、群众的、先辈的社会主义文明建立不竭获得新成绩，使之成为引领和增进党在各个汗青期间各项奇迹开展的壮大肉体力气。新时期的青年群体更开放、更包涵、更立异，既擅长吸取他国文明精髓，又热中传承独具特征的民族先辈文明。不管是杭州亚运会00后的主场效应，仍是冬奥会新时期青年生机兴旺、悲观开畅的肉体相貌，都成为广博博识的民族文明的具象闪现。

　　文明自己是一个庞大体系，文明传承系统更是一个庞大系统，这个系统自己的组成要素又自成系统，且这些要素不竭进动作态有机互动。因而，在文明传承系统和实践管理过程当中，需求成立一套完好的轨制和政策保证，才气把传统文明传承系统建立落在实处。任何文明都不是原封不动的，都需求不竭停止自我变化和自我逾越，从而顺应新时期的更迭和变革，进而有用指导主动的社会意态。社会意态嬗变的背后牵引着庞大的文明变化叙事，文明认同是动作主体完成代价建构的心思举动，需求经由过程富有效果的大众文明管理和社会意态来滋养培养。因而，依托中华优良传统文明主体性修养今世主动社会意态这一工程，既是严重的实际成绩，又是持久的理论历程，既有深入的汗青布景，又有理想的时期请求。怎样从实际到理论，从汗青到理想，从阐释到引领，需求作出明白且体系性的答复。

　　【作者简介】管健，南开大学社会学院传授、博导。研讨标的目的为群体心思与群际历程、社会表征、呆板印象、文明与国度认同、社会成绩的心思学。次要著作有《身份臭名与认同交融》感情历程心思学、《中华民族配合体认识的叙事框架优化：基于心思注释程度》（论文）、《当前社会意态的次要特性、趋向及影响身分》（论文）等。

　　文明主体性并不是仅为“设想力”，它实在可感，是青年糊口点点滴滴的“具象的配合体”，也是思想看法中深条理的内活泼力。这类对中华民族及其传统文明的主动感情，能够经由过程青年缔造力构成更加丰硕而活泼的团体形象，经由过程文明认同逐步内化为文明自大，并成为民族凝集力和国度向心力的动力之源。

　　其三，文明主体性决议社会意态的演进标的目的。文明作为一种积厚流光、延绵不竭，随人类社会开展而演进的汗青征象，凝缩了人类糊口的精髓，雕刻了时期特性的印迹，同样成为心态流转的内涵力气。人类学家克罗伯（A. L. Kroeber）和克鲁克洪（C. Kluckhohn）在《文明：一种批评》中总结了上百小我私家类汗青上有关文明的界说，颠末梳理完美，提出文明应包罗从习得的举动到思惟的看法，具有逻辑构念，同时也是心思的防备反响。同享是遍及意义上的承认，是互相依存的个别和群体的看法交融；持续是传承和演化，表示出能够逾越空间并逾越工夫的特性。文明主体性恰是对人在社会理论中与工具性客体之间构成的干系、职位、感化和影响的界放心思动力包罗哪些，它是文明认同与文明自大的根底，具有明显主体性的文明一定具有壮大的凝集力和引领力。同时，文明关于社会意态具有浸透性，体如今社会成员糊口一样平常的各个方面。社会意态之于文明相似“日用而不成知”，它既是耳濡目染的鞭策，又是肉体形状的逾越。固然，社会意态反之也在必然水平上引领文明开展，助力文明构成更根底、更深沉、更普遍的心思自大，成为社会意态耐久的根底性力气。

　　曾多少时，青年人一度神驰“本国的玉轮”，但现在青年人更具包涵和前进的心态，以愈加开放自大的主动立场融入国际化海潮。在采取其他国度先辈理念和科学手艺的同时，也对本民族的文明标记、文明理念、文明思惟发生了激烈共鸣和高度承认。今世青年不再自觉推许西方的物资和文明功效，而是能从肉体深处认同中华民族几千年来缔造的长久汗青和绚烂文化，不骄不躁，既不自我矮化感情历程心思学，也不妄自尊大；用环球视野的坦荡，去孤陋寡闻的局促，持对等交换来往的安然，无不知所措的窘促。这些深入的心态改动、激烈的时期自大滥觞于对文明主体性的高度承认。越是自大的文明就越具有开放的胸怀，越是兴旺兴旺的文明，就越是彰显了兼容并包、自大满怀的时期肉体。中华优良传统文明以其生长和立异的芳华立场与探究前瞻的芳华视野，逐步成为布满生机的时髦青年的芳华表达。一种文明假如没有青年群体的高度认同和高度自大，就没法成绩愈加繁华昌隆的将来；一种文明只要深入地烙印在青年群体的心里，才气在代际的沉淀中成为全部民族的心思盘石。跟着经济环球化开展，天下各民族文明在统一空间交织互动、交融同享成为不成逆转的汗青潮水，青年群体既要以国际化视野融入环球化各人庭，又要连结高度的文明自大、激烈的文明自发、坚决的文明定力。

　　交融：以加强文明主体性培养主动社会意态。有良心来，吸取外来，才气面向将来。中国青年要不竭加强作为中国人的志气、节气和底气，加强门路自大、实际自大、轨制自大、文明自大，培养自负自大、理性安然平静、主动向上的社会意态。文明主体性的稳固有益于增长文明认同，提拔文明自大，具有标准和不变社会意态的典范树模意义。中华优良传统文明经由过程缔造性转化和立异性开展，不竭分离新的时期意义和时期代价，在追根求源的根底上构成具有传统气势派头、时期特征、多元开放、兼容并包的中华民族共同标识。中汉文明积厚流光、绚烂灿烂，在五千年文化开展中孕育而生的中华优良传统文明，沉淀着中华民族最深厚的肉体寻求，是其生生不息、开展强大的心灵滋养，将为中国式当代化供给壮大肉体文明支持。这些深沉的文明传统，构成了独具特征的思惟系统和主动妥当的肉体标识，表现了中国人几千年来积聚的常识聪慧和理性思辩。主体性不竭稳固的中汉文明不只是今世社会意态系统的依托，也是全部中华民族凝集共鸣的主要力气，面向将来，将成为我们处理和应对各类严重成绩微风险应战，以中国式当代化促进中华民族巨大再起的丰盛资本和深厚秘闻。

　　立异：在转化与改革中提拔到场生机。文明是一个国度、民族与其他国度、其他民族相区分的主要标记，是借助内聚力来保护本群体成员身份、引领群体成员凝集成团体的肉体力气。文明的演进恰是在缔造性转化和立异性开展中构成的。中华优良传统文明的缔造性转化立异性开展重在“继往”，即在据守中国传统文明中心代价系统的根底上，对优良传统文明停止当代解读和今世转化；中华优良传统文明的缔造性转化立异性开展重在“开来”，即在缔造性转化的根底上，对富有今世代价的文明内在和情势在新时期的糊口理论中予以立异和开展。文明贯经由过程去、如今与将来，具有激烈主体性的中汉文明要以群众大众的需求为导向，立异表示情势和传布方法，进一步提拔公家的到场动力与生机。汗青开展的主要意义在于持续文明传统，塑造理想天下的文明相貌，指导年青一辈从中吸取精髓并在担当前人文明功效的根底上助推其传承。文明若想具有耐久的吸收力并得到群体认同，就需求在当代化转型的过程当中古为今用、担当立异、改革打破，走入年青人的心里，被年青人碰见、需求、感知并拥抱，与之双向奔赴。

　　卡尔雅斯贝尔斯，2018，《论汗青的来源与目的》，李雪涛译，上海：华东师范大学出书社。

　　其二，心思是文明的表征。正如美国社会学家莫伊尼汉（D. P. Moynihan）所说，“对一个社会的胜利起决议感化的是文明，而并不是是政治。”英国汗青学家汤因比（A. J. Toynbee）也持相似的概念，他以为“应以文明为单元，而不是以国度为单元来对待汗青，国度是文明性命中的附属和长久征象，国度不外是在文明中呈现又消逝罢了”。福山（F. Fukuyama）以为，文明财富能够作为社会本钱增进民主体系体例。英格尔哈特（R. Inglehart）以为，文明是轨制之母，各民族的文明代价观与政治、经济存在强有力的干系。因而，文明的素质就是在和谐人与天然的干系、人与人的干系，并在这一过程当中表现人类代价，因而文明的中心是人的代价看法系统，文明经由过程常识的同享和看法的持续影响群体的心思特质，成为潜伏心思机制的中心。

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