信息来源：互联网   发布时间：2024-04-01

　　在彭迈克掌管的华人代价观查询拜访中，持久导向指数被称作“儒家文明动力”，明显，差别国度在该维度上的差别，源于各自的文明传统，受儒家文明影响较深的国度和地域，持久导向指数较高，反之则较低

　　在彭迈克掌管的华人代价观查询拜访中，持久导向指数被称作“儒家文明动力”，明显，差别国度在该维度上的差别，源于各自的文明传统，受儒家文明影响较深的国度和地域，持久导向指数较高，反之则较低。自从2500年前孔子著书立说以来，儒家学说曾经深深影响了中国人的文明代价观，成为塑造中国人文明心思构造的次要力气，以致于全部东亚地域被称作儒家文明圈，东亚文化被称作儒家文化。一样，基督教则组成了欧洲文化的内核。关于儒家文化同基督文化之间的差别，在我们能够设想的将来，一定会持续存鄙人去。

　　在政治糊口中，高权利间隔指数国度和地域常常比力贫穷（法国、新加坡、香港是破例），政治权利的获得和保持，常常利用暴力或强力，政治权利被少数社会精英把持，难以完成政权的战争交代，无权者为了得到政权，常常采纳反动大概政变的方法。人们重视把握权利，而常常无视保护百姓的权益，政治权利难以获得有用制衡，凋射征象严峻，百姓支出的基尼系数较高。低权利间隔指数国度普通都是兴旺国度，这些国度都成立起了比力不变、完美的政治系统，政治权利的获得和保持，依托的是一套完好的划定规矩系统，国度政局比力不变，社会变化、政局更迭偏向于采纳战争、渐进的方法。因为存在比力健全的反凋射机制，官员的凋射征象获得有用停止，百姓支出的基尼系数普通较低。

　　霍夫斯泰德的国度文明维度模子，在办理学界惹起宏大反应，险些成为跨文明办理研讨的支流范式，其研讨办法和研讨结论以至被其他社会科学鉴戒，对人们更好地了解差别国度的文明差别阐扬了主要增进感化。为了更好地了解和使用霍夫斯泰德的国度文明维度模子，笔者以为应留意下述两个成绩。

　　表3表白英语语系的国度、德国，亚洲的日本、中国大陆、菲律宾的阳刚气质指数比力高，而阳刚气质指数较低的国度包罗北欧国度（如荷兰）、拉丁语系的国度、亚洲的韩国和伊朗、欧洲的法国和俄罗斯。霍夫斯泰德指出，在阳刚气质社会的家庭中，父亲和母亲常常有着较明白的合作，父亲武断、刚毅、野心勃勃，卖力处置内部事件，而母亲则温顺、仔细，卖力处置家务和豪情成绩。教诲孩子时，常常请求男孩务必刚强，“男儿有泪不轻弹”，遭受别人的搬弄要勇于回击，退避被视为脆弱；对女孩则请求温顺仁慈，能够抽泣，但不克不及打斗。在阴柔气质社会的家庭中，父亲和母亲没有明白的合作，单方都该当谦虚，重视人际干系，家务由单方配合卖力，对男孩和女孩的请求也没有较着区分。

　　在将来开展趋向方面，霍夫斯泰德以为，“列国的文明在变更，可是它们是在配合变更，因而它们的相对地位并未改动，也没有来由可以注释它们之间的差别该当消逝。”鉴于必然水平上国度财产增加导向个别主义，而非个别主义导向国度财产增加，以是霍夫斯泰德偏向于优先开展经济，增长国度财产，只要在此根底上，才气够使今朝的个人主义社会愈加存眷小我私家，向个别主义标的目的开展。

　　表4表白，俄罗斯、德国、南欧国度、拉丁美洲国度和亚洲的日本和韩国得分较高，而除日韩以外的其他亚洲国度、英语语系国度、北欧国度及其从前的殖民地得分较低。不愿定性指数差别的国度，在以下几个方面表示出差别。

　　在政治糊口方面，个别主义社会偏向于信仰自在主义，小我私家的自在优于社会的对等，人官僚高于政权，为了保护人权，主意限定政权，崇尚自治，以避免政治权利过量干涉公家糊口。在社会中，每一个人都是作为自力的小我私家而存在，社会不克不及假大众长处之名进犯小我私家长处，小我私家的自我完成是终极目的。个人主义社会对自在主义代价观常常心胸警戒，社会的对等优于小我私家自在，国度民族的长处要高于小我私家长处，常常提倡“舍小家，顾各人”。在个人主义社会中，政权常常不克不及获得有用限制，统治团体常常打着国度、民族的灯号谋取私利，损伤百姓的人权，每一个人是作为群体的一分子而存在的，群体的调和开展常常成为最终目的。

　　第二，每文明代价观维度都安身于国度层面，而非小我私家层面。霍夫斯泰德的国度文明维度模子有助于人们了解差别国度文明的差别，但也常常令人对该国的文明构成一种“异己化呆板印象”，该国一切的人都被划归到这一呆板印象的框框中。该模子中的国度文明代价观特性，是使用统计办法，从几率上得出的结论，其实不克不及简朴地将之套用到该国一切小我私家和构造头上。实践上，据彼得斯和沃特曼研讨，一国中的杰出企业，常常具有一些同本国支流文明差别的特别理念，如IBM公司位于高个别主义指数、短时间导向的美国，可是该公司却一直十分正视团队协作和持久长处。

　　在事情场合，阳刚气质社会中的男性普通不会处置看法中女性处置的事情，反之亦然。对男性而言，事情是不成或缺的奇迹，对女性而言，事情则无足轻重。由于女性较少担当初级办理职位，以是在办理决议计划中，常常凸显阳刚气质，愈加夸大专断和朝上进步。阴柔气质社会的人们正视男女对等，事情范例没有较着的男女区分，事情是为了进步糊口质量，以是并不是不成短少。在构造高层中，女性的比例常常相对较大，决议计划愈加夸大共鸣和让步。

　　第一，每维度上的差别国度，其文明并非判然不同的。以权利间隔维度为例，高权利间隔文明和低权利间隔文明并非处于两个极度，而是散布于从高到低的持续同一体的差别地位。位于两级的国度文明代价观，其差别点能够多于不异点，可是更多的国度是处于该持续同一体的中心，其文明代价观中具有更多的不异点而非差别点。

　　不愿定性躲避是指，“某种文明中的成员在面临不愿定的或未知的状况时感应要挟的水平。别的，这类觉得常常经由过程慌张感和对可猜测性的需求（对成文的和不成文的划定的需求）表示出来。”经由过程对差别国度IBM员工讯问以下成绩：“你在事情中感应慌张或焦炙的频次有多高？”能否不应当突破公司的规章轨制，即便这是为了公司的长处？“你以为你将持续为IBM公司事情多久？”霍夫斯泰德计较出了国度文明的不愿定性躲避指数。天下各次要国度和地域的不愿定性躲避指数见表4。

　　在环球化日趋深化的明天，天下列国之间的职员和文明交换越发频仍。权利间隔指数高的国度会不会趋势于低落呢？霍夫斯泰德以为，跟着百姓受教诲水平的进步，一切国度的权利间隔指数均有降落的能够，但是，“列国之间权利间隔的差别仍然连结不变，没有人可以供给证据表白国度之间的权利间隔差别在减少”，高权利间隔和低权利间隔国度之间的差异反而有扩展的趋向。

　　霍夫斯泰德对国度文明的研讨，采纳的是社会学的分类法，从五个差别的维度切入，认真辨别差别国度的文明在这五个维度上的异同。五个差别的维度是指权利间隔、个人主义－本位主义、阴柔气质－阳刚气质、不愿定性躲避、持久导向－短时间导向，它们配合组成了国度文明维度模子。

　　在企业中，持久导向国度的办理者存眷企业的开展远景和将来利润率，正视培育人际干系，情愿对相干范畴停止持久投资，愈加存眷产物的市场份额，20世纪70年月至2000年，这些国度的经济高速开展。短时间导向国度的办理者存眷企业的盈亏情况和当前利润，主意对一切供给商和客户厚此薄彼，20世纪70年月至2000年，短时间导向国度的经济开展速率比力迟缓。

　　在政治范畴，强不愿定性躲避社会崇尚次序；法令冗杂，力图准确；当局在社会中处于较强势的职位，各部分合作明白，各负其责；因为力争克制不愿定性，以是当局对百姓特别是青年人常常不定心，偏向于对其加以掌握，以免呈现不测状况；作为另外一方的百姓，面临当局的紧密掌握，常常有两种反响，要末淡漠，要末躲避，不管哪一种立场，都不契合当代社会对百姓本质的请求；因为当局的号令批示链较长，以是简单发生封锁偏向，对民意的反响较痴钝，以是百姓的抗议举动常常带有较强的非理性颜色。弱不愿定性躲避社会崇尚自在；法令法例较少，而且划定较恍惚；当局范围较小，其职位根本同其他构造对等；当局是“有限的”，社会崇尚自治；弱不愿定性躲避社会的百姓，常常本质较高，自治才能较强；因为当局对民意的反响比力实时，以是公众的抗议举动常常是理性的、战争的。

　　大至国度、社会害臊心思学心得领会，小至家庭、单元，每个社会群体的成员都有一套配合的举动形式。作为小我私家，能够既是家长，又是企业员工，同时仍是国度百姓和社会成员，人们不成制止地遵照着差别条理的举动形式。霍夫斯泰德指出，这些差别的举动形式，对应的是文明的差别条理，包罗：国度条理文明心思次要有哪些、种族条理、宗教条理、性别条理等。在跨文明办理中，霍夫斯泰德以国度为单元考查文明之间的异同。有论者提出攻讦，以为他无视了统一个国度内能够存在差别十分大的文明，如美国的白人文明和黑人文明，其差别能够比西欧白人文明之间的差别还要大。针对这些攻讦，霍夫斯泰德指出，“在文明差别的研讨中该当慎用国籍变量。但是，它又经常是唯一可行的分别目标。……接纳国籍作为尺度能够说是权宜之计，由于得到差别国度的数据要比得到内部同质性社会的数据要简单很多。……只需有能够按照宗教、种族或言语群体来分别数据和成果，我们就该当这么做。”能够看出，霍夫斯泰德也以为，以国度作为文明的研讨单元有所不敷。可是，即使是在这个有所不敷的条理上，也能够发明很多成绩。

　　个别主义“指的是人与人之间松懈联络的社会：人们只赐顾帮衬本人及其中心家庭”。在信仰个别主义的社会里，个别长处优先于群体长处，在个别长处获得有用保护的条件下，才谈得上群体长处。相反，在个人主义社会里，群体的长处高于个别长处，“人们从诞生起就融入到壮大而严密的内群体傍边，这个群体为人们供给毕生的庇护以调换人们关于该群体的绝对忠实”。在任何社会中，人们之以是参与事情，一定存在某种念头，“对你来讲，一份幻想事情包罗哪些最主要身分？你没必要思索本人当前的事情能否具有这些身分”。在霍夫斯泰德的查询拜访中，承受这一查询拜访的员工的答复次要集合在两方面：一部门以为个野生夫、自在和应战是最主要的，如许的国度被以为是个别主义社会；另外一部门以为培训时机、优良的事情前提、充实使用本人的妙技最主要，如许的国度被以为是个人主义社会。天下各次要国度和地域的个别主义指数见表2。

　　霍夫斯泰德以为，差别国度的汗青传统，是列国在不愿定性躲避指数上发生差别的渊源害臊心思学心得领会。2000多年前的古罗马，依托一整套完好的罗马法系统，胜利地统治了散布在亚非欧三大洲的疆域几百年，现在，已经被罗马持久统治的东欧、南欧国度，其不愿定性躲避指数较着要高于其他国度。那末，为何已经被大一统的中华帝国持久统治的中国大陆，不愿定性躲避指数却偏低呢？霍夫斯泰德以为，缘故原由在于现代中国采纳“人治”而非“法治”，罗马法系统（大陆法系）夸大法令优先，而中华法系却主意天理、情面要先于法律王法公法。

　　权利间隔指的是在一个国度的机构和构造中，弱势成员关于权利分派不合错误等的等待和采取水平。员工能否勇于向司理表达本人的差别定见？部属以为下级的决议计划气势派头是独裁式、家长式仍是民主式？部属更喜好下级的哪种决议计划气势派头？经由过程让被查询拜访职员答复上述成绩，霍夫斯泰德计较出权利间隔指数，据此肯定一个国度中人们之间的依靠干系。天下各次要国度和地域的权利间隔指数见表1（本表只包罗26个国度和地域，更具体的包罗74个国度和地域的指数表，可查阅《文明与构造》第二版汉译本，中国群众大学出书社2010年，前面的其他维度亦同）。

　　在黉舍中，个别主义社会的门生被请求主动自动，力求进步，进修的目标在于学会进修，文凭可以进步小我私家在劳动力市场上的合作力。个人主义社会则主意谦善是一种美德，只要在获得许可的状况下，才会答复教师在教室上的发问，进修的目标在于学会干事，文凭是跻身更高社会层级的拍门砖。

　　在事情中，高权利间隔指数国度的社会成员常常更简单承受品级轨制，人们以为权利集合、紧密羁系、较大的支出差异都能够承受，并将办理者同部属之间的干系比作“父子”，办理者对部属严厉请求的外表，套上了一层温情眽眽的面纱。在低权利间隔指数的国度，社会成员常常以为小我私家在构造内只要合作差别，没有职位上下，构造成员重视权利分离、自立决议，难以容忍构造内过大的支出差异。上上级之间的干系讲务实效，常常带有较少的豪情颜色。

　　思惟看法和家庭教诲方面，强不愿定性躲避社会的成员偏向于以为糊口中的不愿定性是一种要挟，故要采纳统统步伐加以消弭。因为惧怕糊口中的不愿定性和差同性，以是强不愿定性躲避社会常常存在遍及的焦炙感情，且常常对贰言份子采纳严峻步伐。焦炙感情假如不克不及获得有用舒缓，在特定的状况下会改变为社会成员歇斯底里性的进犯举动。从这个意义上讲，希特勒对犹太人的搏斗政策和策动第二次天下大战，实践上就是胜利地将经济危急中德国人的焦炙感情转化为了进犯举动。在家庭糊口中，强不愿定性躲避表示为对龌龊与忌讳的严厉划定、对糊口细节的敷衍了事。反观弱不愿定性躲避社会，人们以为变革是糊口的常态，该当以顺其天然的立场看待不愿定性和差同性害臊心思学心得领会，以是社会成员的焦炙程度遍及较低，进而对差别事物常常抱持猎奇和宽大的立场。在家庭教诲中，龌龊与忌讳的划定其实不严厉，家庭气氛比力放松和随便。

　　霍夫斯泰德以为，文明包罗两种寄义：一种与“文化”同义，是“对思惟的提炼”，包罗教诲、艺术和文学；另外一种寄义来自社会学和人类学，指的是社会成员思想、豪情和举动形式的归纳综合，即“社会举动的不成文的划定规矩”，偏重于社会成员的代价观层面。后一种就是霍夫斯泰德在国度文明维度模子中接纳的观点。为了同前一种文明观点加以辨别，他把这类文明称为“心思法式”（mental programs）大概“心思软件”（software of the mind）。

　　在社会科学范畴，文明是一个剪不竭理还乱的话题，差别的研讨者从差别的角度动身，对文明有差别的界定。有人以为，文明包罗了人类社会一切的物资产物和肉体产物；有人以为，文明次要是指人类社会的轨制划定规矩和社会成员的思惟看法；另有人以为，文明仅仅触及社会成员的代价观。最广义的文明是人类举动的统统陈迹，与天然相对；较狭义的文明解除了物资形状，但包罗轨制；最狭义的文明是人类不变稳定的代价观，即文明的中心。

　　因而可知，高权利间隔和低权利间隔的国度在家庭、黉舍、事情、政治糊口等各方面存在深入不合，发生这些差别的泉源在哪？哪些变量同权利间隔的上下有关？霍夫斯泰德以为泉源在于差别国度的汗青传统，汗青上被大一统的独裁帝国持久统治的国度，其权利间隔指数遍及较高，比方拉丁语系国度和东亚国度。比拟之下，在罗马时期，日耳曼语系（英语、德语、荷兰语、丹麦语等）国度尚属于蛮族，不在罗马统治范畴以内，部落领主各不相谋，互不从属。在必然水平上，这是形成如今权利间隔低的汗青渊源。除汗青泉源以外，经由过程对大批统计数据的阐发，霍夫斯泰德发明，权利间隔指数统一个国度所处的天文纬度、生齿范围和国度财产存在必然相干性。普通而言，天文纬度越低，权利间隔指数常常越高；国度生齿越多，权利间隔指数越高；国度越富有，权利间隔指数越低。这三个身分综合起来，能够猜测差别国度权利间隔指数58％的差别。但是，这三者同权利间隔指数之间，仅仅存在统计意义上的相干，而非因果干系，“它们没法阐明哪一个是因，哪一个是果；也没法阐明相干的两个身分能否是由统一缘故原由而招致的成果”。

　　在黉舍教诲中，阳刚气质的社会对男女门生的请求差别，以至进修的科目也有区分。进修过程当中，夸大合作，正视成就，黉舍鼓舞孩子们表示自我，力求进步，常常非分特别正视竞技性体育活动，付与优越者严重声誉。而阴柔气质的社会对男女门生厚此薄彼，在进修中不夸大合作，成就到达中等便可，黉舍也不鼓舞门生表示出过强的进犯性，竞技性体育举动属于小我私家爱好范畴。在消耗举动中，阳刚气质的社会亦表示为男女有别，女性卖力购置居家用品，而男性则常常卖力买车，而且男性和女性对车的请求也差别，以是阳刚气质社会中的家庭，伉俪单方常常需求两辆车。而阴柔气质的社会中，这类男女有此外征象其实不较着。

　　在事情范畴，强不愿定性躲避社会的高层办理者常常会存眷构造的一样平常运营，决议计划时正视专家学者的定见，崇尚准确和紧密的构造系统。这类社会中的构造，如同一台精细的机械，各部门之间严丝合缝，严密共同，请求尽最大能够消弭不愿定性，以预定的方法完成构造目的。由于构造对不愿定性停止紧密掌握，根本不存在立异的空间，以是构造内呈现企业家的能够性比力小，有立异才气的人常常不能不分开构造，重整旗鼓。在弱不愿定性躲避社会，高层办理者情愿破费更多的精神存眷构造的计谋，决议计划经常常愈加信赖直觉和小我私家经历。因为办理者对不愿定性其实不排挤，以是构造掌握机制其实不紧密，彼得·德鲁克主意的目的办理可以获得履行，小我私家的自动机能够在这类构造中获得阐扬，企业家更简单获得构造成员和办理者的撑持，以是弱不愿定性躲避社会中，离开构造去自立创业的人相对较少，立异多由现存构造做出。

　　阴柔气质和阳刚气质的分别，源于社会性别脚色的区分。在阴柔气质的社会，“男性和女性都被以为该当谦善、温顺和存眷糊口质量”。在阳刚气质的社会，“男性被以为是武断的、坚固的、正视物资成绩的，女性被以为是谦善的、温顺的、正视糊口质量的”。阴柔气质社会的受查询拜访者正视同别人的协作、同下属优良的事情干系、糊口质量和事情保证等方面。阳刚气质社会的受查询拜访者则正视事情支出、提拔时机、应战和指导欣赏方面，天下各次要国度和地域的阳刚气质指数见表3。

　　在黉舍教诲中，强不愿定性躲避社会的门生，常常喜好循序渐进，构造化进修，信赖可以探访到终极谜底，教师则该当是相干范畴的专家，要具有博识的常识，可以关于门生的疑问给出独一准确谜底。在弱不愿定性社会，进修方法比力随便，开放式进修遭到大都人欢送，人们信赖真谛不是独一的，任何人都能够把握真谛，以是，教师不被请求把握终极谜底，即便不克不及答复门生的成绩，也不会伤及教师的威严。

　　表5中的前五名是中国大陆、中国香港、中国台湾、日本和韩国，而西欧国度的得分，遍及要低于亚洲国度（菲律宾除外）。在持久导向的国度，人们更减轻视久远目的，情愿为目的而不竭贡献；在家庭中，孔子主意的“君君、臣臣、父父、子子”看法遭到尊敬，家庭成员各有明白的脚色和地位，一切人都应狂妄自大，保护群体的调和；进修成就取决于小我私家的勤奋。在短时间导向的国度，人们更减轻视当前的糊口和享用，不肯为了未来而捐躯如今；家庭糊口比力宽大，没有过量的长幼序次；比拟于男性，女性更该当谦善；进修成就更多地跟命运有关。

　　政治糊口中，阳刚气质社会常常崇敬强者，社会达尔文主义具有宽广市场，人们关于弱者，常常不是哀其不幸，而是怒其不争害臊心思学心得领会。当局用于社会布施方面的开支比例常常较低。在处置政治抵触、国际抵触时文明心思次要有哪些，常常采纳搬弄或武力的方法。政治是汉子的范畴，女性难以进入高层。阴柔社会常常存眷社会弱势群体，鼎力支援贫穷国度，以是活着界列国中，阴柔气质的北欧国度用于国际支援的资金在总财务预算中的比例最高。这类社会的成员在享有自在的根底上，更多地夸大公平和对等。看待国际抵触和政治不合，常常主意采纳让步和会谈的方法处理。在阴柔气质的国度，女性担当政治指导人的比例远远高于阳刚气质的国度。

　　在事情中，个别主义社会的员工活动率较高，招聘和提升的根据是划定规矩和员工自己的妙技，员工与构造之间是一种左券干系，单方都能够在契合划定的前提下消除左券，面临消耗者，个别主义社会崇尚厚此薄彼。与之相对，个人主义社会的员工活动率很低，招聘和提升要优先思索“本人人”，提升时，干系比妙技要主要，员工与构造签署的左券常常是一纸空文，实践垂青的是单方之间的道义干系，面临消耗者时，常常存在“看人下菜”的征象。

　　表1表白，大都亚洲国度（包罗东亚、东南亚、南亚、西亚、北亚国度）和南欧国度（包罗欧洲三泰半岛上的国度及其旧有的殖民地国度）的权利间隔指数较高，与之相对，大都西欧国度的权利间隔指数比力低。霍夫斯泰德以为，在权利间隔指数比力高的国度，社会成员对不合错误等的承受水平更高，弱势群体偏向于依靠强势群体（也有部门弱势群体呈现反依靠征象，即常表示出过激的对抗举动）。家庭中夸大依从，黉舍中主意尊敬师长，教师与门生的职位不合错误等，教师把握安排权，门生不克不及过于自动，谦善是一种美德。在权利间隔指数较低的国度，社会成员对不合错误等的容忍度很低，人们敬服的代价观是自力，主意弱势群体应更多地经由过程本身勤奋改动近况。家庭教诲中，怙恃与后代之间的干系也愈加对等，黉舍中的师生干系如同伴侣，亚里士多德主意的“吾爱吾师，吾更爱真谛”获得更多附和，为了真谛，鼓舞门生同教师讨论以至争辩。

　　不愿定性躲避的差别会不会消逝？未来会显现甚么样的开展趋向？对此，霍夫斯泰德并没有给出明白答复。经由过程对统计数据的阐发，他以为一个国度不愿定性躲避的强度是颠簸的，当情况发作猛烈变革时，不愿定性躲避指数会上升；当经济情势较好时，国度的不愿定性躲避指数会减小；反之则进步。

　　在政治和宗教方面文明心思次要有哪些，持久导向的国度因为没有百姓社会的传统，当局常常包办统统公同事件害臊心思学心得领会，社会自治的空间比力狭窄；以中国为代表的持久导向国度，不断没有发生西方法的宗教，即便儒、释、道被划归宗教行列，其实不克不及袒护它们同西方基督教的素质区分。短时间导向国度中，当局仅仅是同企业、第三部分并列的社会部分之一，当局自己常常又分别为互不从属、相互制衡的多个部分，社会自治的空间比力广；短时间导向的西方国度遍及信仰基督教（包罗上帝教、新教等家数），教徒的忠诚与狂热，常常是东方人所不克不及了解的。

　　表2表白，险些一切西方兴旺国度的得分都比力高，而险些一切亚洲国度的得分都比力低。将表1和表2分离起来，能够发明权利间隔指数高的国度，个别主义指数常常比力低；反之，权利间隔指数低的国度，个别主义指数常常比力高，权利间隔指数同个别主义指数存在必然水平的负相干干系。

　　关于阳刚气质和阴柔气质的开展趋向，霍夫斯泰德以为，两者的区分会持久存在，但跟着国度富有水平的进步、事情主动化的盛行和生齿老龄化的加重，阳刚气质显现出向阴柔气质改变的偏向。但是，在贫穷的阳刚气质国度，这类趋向其实不存在。

　　霍夫斯泰德以为，个别主义社会和个人主义社会在家庭、黉舍、事情和政治糊口中表示出的各种不合，源于汗青上经济糊口的差别范例。汗青上打猎、打鱼为次要经济情势的社会，常常是同当代个别主义社会相对应；汗青上以农业为次要经济情势的社会，到当代常常表示为个人主义社会。别的，霍夫斯泰德还发明国度财产和天文纬度同个别主义指数存在相干干系。国度财产能够注释差别国度71％的个别主义指数差别，天文纬度能够注释7％的差别。但是，上述“相干干系其实不克不及阐明两种征象当中到底哪种是因哪种是果”。能够有人会以为，个别主义愈加有益于国度财产增加，但是，霍夫斯泰德搜集的数据表白，个别主义指数同经济开展速率并没有正相干干系，在20世纪六七十年月，“高个别主义指数国度的经济增加要慢于而不是快于低个别主义指数国度。”别的，霍夫斯泰德发明了一个反标的目的的相干干系，即国度财产的增加，有助于个别主义指数的进步。

　　霍夫斯泰德以为，在个别主义指数较高的国度，家庭教诲正视培育孩子的自我认识，人们在成年以后偏向于只赐顾帮衬本人及其中心家庭，亲戚之间的干系比力冷淡，公私界线清楚，直抒己见遭到鼓舞，关于不对，次要经由过程小我私家的耻辱心调理，是一种罪感文明。在个别主义指数较低的国度，孩子从小被灌注贯注一种群体认识，个别以群体的存在为条件，群体给小我私家供给宁静感，成年人则应主动报答群体，协助群体中其他成员。群体中差别成员之间常常资本同享，公私界线比力恍惚。在人际来往中，请求委婉，顾及其他成员的体面，以保护群体的调和，一旦呈现不对，群体的其他成员城市以为“丢体面”，是一种耻感文明。

　　1980年，霍夫斯泰德在《文明的效应》中提出了国度文明四维度模子。厥后不久，霍夫斯泰德碰到了加拿大人彭迈克，霍夫斯泰德鉴戒彭迈克在23个国度停止的华人代价观查询拜访，在原本的国度文明四维度模子的根底上，弥补了第五个维度—持久导向-短时间导向维度。“持久导向意味着培养和鼓舞以寻求将来报答为导向的道德—特别是坚固和节省。与之相对的另外一端，短时间导向，意味着培养和鼓舞关于已往和当前的道德—特别是尊敬传统文明心思次要有哪些、保护体面，和实行社会任务。”天下各次要国度和地域的持久导向指数见表5。

　　关于社会中性别脚色的渊源，美国出名人类学家玛格丽特·米德（Margaret Mead）提出了出名的“文明决议论”。在玛格丽特·米德之前，弗洛伊德的学说占统治职位，这位出名的犹太心思学家以为“男性是人类天赋的举动形式，而女性不外是被阉割了的男性。男女两性差别的心思开展历程取决于男女两性所具有的差别的心理剖解构造。因而，文化社会的男女差别的品德特性也就一样具有了生物学上的遍及性。”1935年，玛格丽特·米德出书了《三个原始部落的性别与气质》，以无可反驳的证据表白，“所谓男性和女性的特性其实不依靠于生物学的性差别，相反，它是特定社会的文明前提的反响”。也就是说，文明对品德与举动形式塑造具有决议性感化。以米德的概念为根底，霍夫斯泰德指出，阳刚气质和阴柔气质的区分，源于宗教及消费方法的差别。如基督教《创世纪》中有关于天主用亚当的肋骨做成夏娃的纪录，能够部门注释基督教国度的男女不同；别的，北欧国度和汉萨联盟国度的消费方法，必然水平上以致妇女在家庭和社会中具有较高的职位。明显，宗教与消费方法同男女气质差别的干系，亦仅仅具有相干性，而没有因果性。

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