信息来源：互联网   发布时间：2024-03-08

　　[8][9]杨玲.序言、受众与权利：詹金斯的“交融文明”实际[J].山西大学学报（哲社科版），2011(4):64- 70.　　假如说到场性文明观点的提出使得受众消耗者的职位获得了极大的正视，那末交融文明实际涵盖的范畴愈加普遍，而且着眼于凸起序言消费者和消耗者之间的博弈和相同，冲出了之前文明研讨学者所夸大的两者间的抵御干系

　　[8][9]杨玲.序言、受众与权利：詹金斯的“交融文明”实际[J].山西大学学报（哲社科版），2011(4):64- 70.

　　假如说到场性文明观点的提出使得受众消耗者的职位获得了极大的正视，那末交融文明实际涵盖的范畴愈加普遍，而且着眼于凸起序言消费者和消耗者之间的博弈和相同，冲出了之前文明研讨学者所夸大的两者间的抵御干系。从某种水平而言，到场性文明能够说是交融文明实际的中心。2006 年出书的《交融文明》一书用序言交融、到场性文明、个人聪慧三个观点搭建起全书的主旋律，集结了詹金斯多年来序言文明研讨的精炼。阐明在新的汗青情境之下，交融文明就是一个“新旧序言碰撞、草根序言和公司序言交汇、序言消费者的权利和序言消耗者的权利互动”的场域[10]。在这类权利交互当中，有两个观点的提出在序言交融时期具有前沿性的认识———“跨序言叙事”（transmedia storytelling）、“个人聪慧”(collective intelligence)。

　　交融文明实际的提出是一个按部就班、逐步外扩的演进历程，是詹金斯颠末持久的学术积聚推演得出的，它是与时期开展相照应的。詹金斯最早的研讨是环绕电视迷睁开的，切当地来讲该当是科幻迷[4]。他称本人为“学者粉”（Aca- Fan），也就是既是理想糊口中群众文明的喜好者，同时也能够用学术专业的角度来剖析群众文明消费和消耗的情况和存在的成绩。詹金斯曾坦言当他在上学的时分心思动力学开创人，序言文明消耗者被以为是悲观的和被洗脑的，他很高兴从师于约翰·费斯克 (John Fiske)，由于费斯克把他带进了文明研讨的视角，同时也发明了序言消耗者实在存在着自动性。假如做一个大抵归纳综合的话，詹金斯的实际概念历经了迷文明研讨、到场性文明研讨和交融文明实际研讨几个阶段。

　　起首，交融不但感化于序言手艺层面，它还感化于文明层面。它发作在消耗者个别的认识和他们与其别人的社会互动当中，序言财产实在也从这类互融共通社会格式受益。我国的序言交融近况因为次要的长处分派缘故原由陷于瓶颈，电信、广电两家在双向准入历程中各自保护本身长处，使得交融进度十分迟缓。实在，正如胡正荣传授所言，中国的序言交融起首在代价层面还没有买通，间接从轨制层面变革实在有些力有未逮。交融不代表部分的简朴兼并，它是一种序言内容建造的天然挑选，它是一个历程而非一个起点，今朝仍有某些部分为了统一个消息源互相劫掠资本，既消耗了人力物力，又对序言内容建造的质量组成了应战。假如有了“跨序言叙事”的观点，既能够有用操纵现有资本，又能够极大地激起受众的到场才能。

　　詹金斯偏重夸大，未来的交融不会是有序两性干系的开展、完全的整合，而是一种混乱、系统为特性的交融历程，即会呈现诸多错综庞大的冲突和悖论。序言交融是一个大趋向，但每一个国度交融的进度不会是一样的，对某个国度有用的交融形式没必要然合适其他国度套用。因为体系体例、文明和社会糊口等差别，要详细成绩详细阐发，大一统的交融形式不克不及总括全局。

　　其次，詹金斯夸大交融文明代表着我们与序言干系熟悉方法的改变。这类改变是先从我们与群众文明的干系开端的，而群众文明负担了新的职责，它教诲公家在政治到场范畴赐与更多的主动性和自动性[13]。詹金斯关于“受众到场”部门的研讨大抵是从文娱向政治到场过渡的，从其晚期的粉丝社群研讨到当下的交际范畴受众的政治到场可窥见普通。从这一点上，中国闪现出纷歧样的现象，收集和交际媒体该当能够视为新期间最为炙手可热的枢纽词，麦克卢汉关于“地球村”的预言逐个兑现为理想。中国不是没有粉丝社群，不是没有群众文明原创力，只是持久风俗于序言消费者统辖内容制作地区，与受众群体没无形成优良的相同干系，以致于粉丝中缔造的优良作品在没有获得充足的正视的状况下鸣金收兵；可是在某些能影响到当局决议计划的社会变乱上，群众逐步向“百姓”演化，到场热忱也逐步高涨，能够说其时的“孙志刚变乱”翻开了公众序言到场的闸门，尔后的“汶川地动”、“舟曲泥石流”、“上海大楼着火”、“微博打拐”及“7·23 动车变乱”等等无不显现着中国的大众范畴生长力度。固然是从政治到场范畴始发与美国有所差别，但对促进序言交融历程是很有助益的，跟着序言到场的公众数目的增加，当局不能不赐与其充足的正视，这也就意味着增进了高低合作相同的历程，如詹金斯所言“交融是自上而下的公司鞭策的历程，同时也是一个自下而上消耗者鞭策的历程”，二方若能公道地成立起对话协作的干系，看法上的互通共融也有了响应的管道，序言交融历程也就跨出了它的第一步。

　　詹金斯以影戏《黑客帝国》（The Matrix）为案例阐明“跨序言叙事”的内在。黑客帝国这部影戏带观众进入了一个理想和梦想连续恍惚的天下，在那边人的身材作为能量储蓄器而存在，人的思惟认识在一个数字幻景中驰骋。影戏中所展示的内容可作为电子游戏的布景引见而被观众所认知，观影事后的新颖和猜疑感交集在一同成为人们互相连续会商、探究以至缔造的动力。沃卓斯基兄弟（The Wachow skiBrothers）将“跨序言叙事”理念阐扬得很好，他们常常将影戏先推出吸收观众的留意力，然后再搬出一些收集漫画激起消耗者连续的探知才能，丢出让人期盼下一部影片的动漫作品，与此同时还刊行配套的电子游戏，这一系枚举措都是环绕中心叙事停止且连续停顿下去两性干系的开展，竭力地激起消耗者的到场潜能。故“跨序言叙事”的中心机想能够表述为：每种序言关于分析全部故事都有其特别的奉献，它反应了序言的结合经济[11]。差别媒体平台关于中心叙事的表示伎俩虽然差别，但它们营建的协同文娱体验能极大地增进消耗者的到场性。

　　在 1992 年所写的《文明盗猎者：电视迷和到场性文明》一书使他的迷文明研讨在学术界申明雀跃，这篇文章提出的实际概念既担当了前人的思惟，又有本人的理念立异。迷文明的研讨（fandom）素质上是观众（消耗者）的研讨。晚期的文明研讨以法兰克福学派的文明产业、群众文明研讨为例，过量正视“消费”而不放在眼里了“消耗”存在的职位。20 世纪七十年月后，文明研讨发作了“葛兰西转向”，对“群众文明”的阐发逾越了压抑 / 抵御、精英主义 / 民粹主义、灰心 / 悲观简朴化的二元对峙的囹圉，转而看做“安排和反安排力气间会谈、斗 争、让步的场合”[5]。霍尔提出的“受众解读形式”逾越了法兰克福学派的悲观受众实际，他偏重凸起了受众关于序言内容所具有的抵抗立场。德塞都、费斯克的实际都偏向于凸起受众的消耗者职位，极端美化群众消耗者的能动性。迷文明研讨也就是在抵消耗者、消耗手艺的喝彩中退场，德塞都、费斯克同样成为了迷文明研讨的开创者[6]。德塞都在《一样平常糊口理论》一书中以为消耗无所不在，他对福柯的“规训式”权利观提出质疑，从消耗者的能动性角度阐明他们怎样成为“反规训”群体的存在。 费斯克把迷文明视为群众文明实际中的一部门，以为群众文明是一个意义消费历程，突显观众的消耗在这个过程当中的意义，一切群众都能从文明产业产物缔造出与本身社会情境相干的意义及快感两性干系的开展，并在粉丝社群中传布，缔造出本人消费和畅通系统的粉丝文明[7]。詹金斯在《文本盗猎者》中赞成德塞都“盗猎、游牧式”的读者实际，将读者视为文本意义消费的重心，读者从文明产业产物中“盗猎”出本人感爱好的文本，先将其打坏，再按照本人的蓝图停止从头拼贴组合，并指出粉丝（fans）浏览是一个社会历程，小我私家的阐释经与其他读者的不竭会商而被从头塑造和稳固。

　　别的，詹金斯在阐述交融文明实际上，所接纳的办法根本上是针关于特别的序言行业和他们的受众所做的案例阐发法。由于这是比力前瞻性的议题，案例法能够很好地分析详细事例，从阐发中遭到启示。目标在于经由过程阐发协助一般人把握交融是如何影响他们所消耗的序言，也协助序言行业职员和政策订定者熟悉到消耗者的到场情况[14]。

　　[11]文卫华.交融文明下的传布战略与收视形状探析———以美国电视持续剧《丢失》为例[C].中国传媒大学第三届天下消息学与传布学博士生学术钻研会论文集 ,2009:159- 165.

　　詹金斯援用法国赛博实际家列维（Pierre Levy）的“个人聪慧”观点来形貌幻想中的受众到场情况。由于“在互联网上，没有人晓得一切工具，但每一个人晓得一些工具”[12]。人们志愿地暂时会萃在一同，为了配合的目的做出本人的奉献，在信息时期，这类合作方法凡是是以收集为根底平台的。这就仿佛海内学者所倡导的“序言交融平台理念”一样，互联网视为根底的开放平台和保护效劳存在，内容和法式制作则充实地交给社会去完成，从而完成“1+N”的形式转换心思动力学开创人。“1”代表根底收集平台，“N”代表无数的内容和法式消费供给者。从 Iphone、Ipad 的提高和维基百科的普遍使用上就可以够不言而喻地了解该观点推行的意义，消费者曾经不是片面的制作者，只要与消耗者成立协同协作的优良干系，才气顺应社会连续前进和序言手艺不竭更新换代的趋向。

　　詹金斯在 2001 年的一篇文章中提道：“旧的序言永久不会死”。序言不会死，只是嵌入此中的托付手艺会发作改动，也就是说内容、受众和它的社会职位城市变革，但介质自己还会连续在序言生态体系中阐扬其应有的感化，并发展出响应的社会和文明理论。故不克不及把序言交融简朴地同等于“新序言代替旧序言”，变化突显于手艺层面，也感化于文明层面，然后者在序言交融历程中作为看法代价范畴的变化起着不容质疑、不成无视的主要感化。

　　詹金斯在《文本盗猎》这本书中还初次提出“到场性文明”（participatory culture）这一观点，用以形貌序言文明中的互动征象。固然在这本书中初次提到了这个前瞻性的观点，可是其时并未将其实际化，而是在 2003 年所写的《昆汀·塔伦蒂诺的星球大战？数码影戏、序言交融和到场性文明》一文中，詹金斯挑选更具包涵性的“到场性文明”一词来形貌受众的序言举动[8]。到场性文明是符合序言开展趋向的，它出格对互联网手艺有着自然的依靠，增进了百姓社区的构建和群体身份的认同，同时也为序言消费者供给了络绎不绝的新颖粮食。詹金斯曾指出，序言交融和到场性文明代表了序言转型的两种形式，前者凸起的是序言一切权和消费方面的变化，后者夸大的是序言消耗方面的变化[9]。到场性文明所反应的是序言消耗者脚色的变革，他们不再是被动的“受”众，他们自己所具有的自动性和缔造性在 Web 2.0 时期被极大地突显出来。受众不再作为信息领受器存在，“受众”一词在序言手艺高速开展的时期同时具有了信息消费者和消耗者两重寄义，也就是将“producer”和“consumer”分解为“prosumer”。

　　亨利·詹金斯（Henry Jenkins)这个名字跟着“序言交融”、“到场”和“粉丝”等热点辞汇垂垂被海内学界所熟知，他提出的一些前瞻性的实际思惟在现今被信息大水充溢的社会中有偏重要的指点意义，从某种水平上对其冠之“21世纪的麦克卢汉”的称呼是当之无愧的。凡是社会学者的研讨范畴与本身的生长和阅历有很大干系。詹金斯坦言他自小沉醉于科幻杂志或影戏中没法自拔，除寓目外还会亲主动手写脚本[1]。正因为有着这类到场性的文明体验风俗，增进了他在民族志研讨上的精进，20 多年来在文明研讨范畴中的研究使其成为美国出名的序言和文明研讨学者。詹金斯于 1992 年出书的《文本盗猎者：电视迷和到场性文明》一书奠基了他在学界出格是文明研讨及受众研讨范畴不成摆荡的职位。从“文本盗猎”、“粉丝文明”（或“迷文明”）、“到场性文明”到“交融文明”的提出，可看出詹金斯顺承了前人的思惟头绪，又有本人的实际立异；既凸起了受众的主体消耗职位心思动力学开创人，又必定了受众的自立缔造才能和从文明研讨视角动身补偿了长工夫受众定量查询拜访研讨的缺憾。出格在 2006年出书的《交融文明：新旧序言的抵触触犯》[2]一书中初次明了了对“交融文明”的界说，书中环绕序言交融、到场性文明、个人聪慧三个方面睁开深化的案例阐发，次要阐明序言交融不只感化于手艺和办理层面，并且感化于文明层面，它是一个历程而非一个起点；交融既是一个自上而下公司鞭策的历程，同时也是一个自下而上消耗者鞭策的历程[3]。

　　王蕾两性干系的开展，博士，传布学专业，副研讨员，硕士生导师，现就任于中国传媒大学媒体交融与传布国度重点尝试室，互联网信息研讨院。

　　硕士和博士均结业于中国传媒大学两性干系的开展，博士时期国度公派至美国结合培育，事情时期国度公派至英国访学。研讨爱好在序言文明、数字都会传布、交融传布、文明叙事等方面。讲授方面，教学研讨生课程《传布实际》《社会学实际根底》《数字都会传布》和博士生事情坊《质化研讨办法》。科研方面，到场国度艺术基金项目1项，掌管省部级项目《博物馆情形化传布效能》《北京反动文物庇护与白色文明叙事》2项，到场省部级项目2项，掌管校级项目5项，掌管和到场多少横项课题；以独作或第一作者揭晓论文近40篇，此中含CSSCI中文中心论文10余篇，此中三篇被人大复印报刊全文数据库转载，书中章节论文8篇，出书专著2部，译著1部，屡次到场国表里威望传布学术论坛，5篇论文被国际传布学会（ICA）中国地区会论说文集收录出书。

　　詹金斯被誉为“21 世纪的麦克卢汉”，他自 1999 年总结提出“文明盗猎”思惟必定受众的主体能动性职位当前，厥后在研讨迷文明、到场性文明等方面为文明研讨范畴增加了新的生机。他在《交融文明：新旧媒体抵触触犯》一书中初次提出了“交融文明”实际，深度阐释了“到场性文明”、“跨媒体叙事”、“集合聪慧”等思惟。本文环绕他的中间思惟做出详细概述，为相干范畴研讨者供给实际参考。

　　别的两性干系的开展，交融实际一直贯串着“以报酬本”的理念，詹金斯作为粉丝研讨的奠定人之一，他自始自终都聚焦于序言受众或消耗者，交融不只是序言公司之间战略性的重组和政策的调控，并且还包罗了群众到场序言消费和缔造的方法。受众是到场者也是缔造者，他们根据本人的爱好对事物做出评价或自动地拼集出属于本身的蓝图，在到场过程当中，获得了满意，也为序言消费者供给了宽广的资本。詹金斯将政治经济学和文明研讨的视角分离起来，捕获序言消费和消耗之间存在的冲突干系。之前研讨者偏重于凸起受众的抵御权利，但在交融时期，受众或消耗者实在能够用一种与序言消费方战术性协作的方法来完成本身的话语权和序言职位，这此中表示出来的大多是一种个人聪慧。

　　《交融文明：旧媒体与新媒体的碰撞》亨利·詹金斯(Henry Jenkins) /图片源自收集

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