信息来源：互联网   发布时间：2023-12-04

　　“跨文明交换”根本准绳在理论中的真准确立需求差别文明主体的配合勤奋

　　“跨文明交换”根本准绳在理论中的真准确立需求差别文明主体的配合勤奋。起首，差别文明需求对传统文明认同的视角停止深思。文明认赞成味着从一种特定的视角对待文明，只要意想到这类视角的存在，才有能够对文明认同中存在的成见停止深思，为逾越这类视角、从他者的视角对待文明成为能够。其次，需求誊写和构建一部基于“人类运气配合体”理念之上的汗青弘大叙事，经由过程这类弘大叙事建立对“人类运气配合体”的汗青认同，从而成立逾越传统的文明认同理念，完成跨文明交换从排挤到吸取的看法改变。最初，需求付与“人类运气配合体”更多的文明代价内在和评价维度，使我们在跨文明交换中可以以此作为尺度，妥帖地处置本身文明与其他文明、人类团体文明之间的干系，既不外分沉沦本身文明，又不顺从其他文明。

　　跟着中国同其他国度的文明交换日渐频仍，怎样在跨文明交换中克制传统文明认同的鸿沟和逾越“文化抵触论”的藩篱，使差别文化体间的来往互动愈加高效，成为一项主要课题。

　　文明抵触的典范表示就是文化抵触，文化抵触经由过程将文明作为封锁和伶仃的单元来分别天下，然后将差别文明之间的交换和互动干系形貌为“抵触”，据此解释国际政治并将其作为完成国度意志的政治战略。“文化抵触论”以人类文明来往中最较着的、最剧烈的征象“抵触”来解释跨文明交换，将“抵触”视为文明差别的一定成果，用“文化的抵触”的命题否认了“跨文明交换”的能够性。在这类布景下，文明或文化具有了新的政治意义和政治导向功用。“文化抵触论”是文明中间主义的典范表示，其本质仍旧是热战思想的持续，假定各个文明主体之间的干系是抵触的形态，使文明间的热战替换了政治间的热战。

　　最初，跨文明交换需求建立“人类运气配合体”遍及准绳。习近平同道提出的“人类运气配合体”表现了跨文明交换的“遍及对等准绳”和“尊敬差别准绳”。一方面，“人类运气配合体”从人类的团体运气动身，逾越了各类文明的特别性和差同性，关于各类文明都具有遍及意义；另外一方面，“人类运气配合体”尊敬各类文明的特别性和差同性，将各类文明都视为保护和保卫人类运气的构成部门，任何文明都为人类运气配合体的构建奉献各自的力气和聪慧。“人类运气配合体”思惟是最具遍及代价意义的文明理念，各类文明都是人类文化的构成部门，跨文明交换可以在人类运气配合体的框架内获得处理。“人类运气配合体”逾越了民族认同、国度认同、地域认同、宗教认同和文明认同，是人类开展至今所可以完成的最普遍最得当的遍及准绳，该当作为跨文明交换的底子准绳之一。

　　总之，“文化抵触论”从一开端就将人们引入到一个实际圈套中，即文化间只存在抵触，任何外来文化都是潜伏的要挟，由此必需对其他文化停止防备，以保护本身的文明宁静。只要逾越传统文明认同和跳出“文化抵触论”的藩篱，我们才气构建理性和包涵的跨文明交换准绳。

　　假如只以为本身文明是全部人类文明的中间，将使跨文明交换的展开面对诸多艰难。每种文明都有其存在的代价，要理性地对待文明间的差同性，熟悉到每种文明的共同征，不克不及由于其他文明与本身文明的差同性就想法去革新和异化心思动力学医治。在新时期，跨文明交换该当遵照以下几项根本准绳。

　　【择要】经济环球化历程使国度间跨文明交换日益频仍，可是因为列国文明的“特别性”和“差同性”，跨文明交换结果不甚幻想。新时期，跨文明交换需求建立“遍及对等”“尊敬差别”和“人类运气配合体”的根本准绳，使跨文明交换可以在对等、互惠中顺遂停止。

　　其次，跨文明交换需求对峙“尊敬差别准绳”。“尊敬差别准绳”可以有用消弭文明成见和以自我文明为中间的自卑感心思动力学医治文明的三个条理实际。看待各类文明的共同征和差同性应回归到人类的汗青历程中去考查，文明间固有的、素质的差别需求回到各自汗青历程和汗青布景中停止阐发，从而真正了解各类文明存在的正当性和公道性，在承认本身文明特别性的同时，使尊敬和了解其他文明的差同性成为能够。文明的差同性不应当被异化和覆灭，而是该当作为人类文明的一部门予以保存文明的三个条理实际。“尊敬差别准绳”在跨文明交换中的详细方法是把排挤变成吸取，如许他者的差同性不只不会被解除，并且会成为组成自我认同的一部门，使跨文明交换在不影响自我认同的同时，尊敬他者的文明和糊口方法。“尊敬差别准绳”该当成为跨文明交换理论的主要准绳，从而改动过分表扬自我文明、贬低他者文明的认识，将各文明的汗青经历都作为人类团体文化多样性的表示，只要如许才可以完成自我了解和对他者了解二者干系的和谐。

　　跟着环球一体化历程的加深，跨文明交换越发频仍，可是传统的文明认同通常为成立在自我文明与他者文明的差同性之上的，以自我文明为中间对待天下，贬低和拒斥其他文明。

　　传统的文明认同将文明看做一个既定的实体和究竟，文明认同是基于文明内部和内部的“差同性”构成的认同文明的三个条理实际，从素质上顺从着文明中间主义的逻辑，经由过程文明之间的差别对文明分类，以为每种文明自成系统而且素质上没有互相干系，文明之间是“非此即彼”的干系。根据传统的文明认同逻辑和思想，各类文明都将本身的糊口方法了解为一般的糊口方法，而“他者”的存在则超越了一般的了解范畴，根据这类文明代价观所构成的看法，一定会招致差别文明间的抵触。

　　①【美】塞缪尔亨廷顿著、周琪译：《文化的抵触与天下次序的重修》，北京：新华出书社文明的三个条理实际，2010年。

　　跨文明交换请求在连结本身文明认同的同时，消弭潜认识中关于其他文明的贬低和防备心思动力学医治，这就需求消弭“文化抵触论”所带来的不良影响。跨文明交换需求根据“遍及对等准绳”“尊敬差别准绳”和“人类运气配合体准绳”建构一种新的跨文明交换机制和情势，认可文明多样性的公道性和一定性，使文明认同和了解的力气逾越特别性和差同性，从而削减和消弭文明之间的冲突和抵触。

　　起首，跨文明交换需求在思惟上和看法上建立“遍及对等准绳”。从外表上看，每种文明都各具特征，可是究其本质，每种文明不外都是人类文化的有机构成部门文明的三个条理实际，文明的特别性都包含在人类文明的遍及性当中。因而，“遍及对等准绳”是跨文明交换得以顺遂停止的底子准绳，关于人类文明的传承而言，各类文明的代价和职位是对等的，而且只要基于“遍及对等的准绳”，才有能够使各类文明在对峙本身特别性的同时，用一种开放和采取的立场对待其他文明。跨文明交换的“遍及对等准绳”不只是跨文明交换的根本目标，并且该当成为跨文明交换的思惟基石。可是想要真正完成跨文明交换的“遍及对等”，则需求人们都认同这一准绳，而且自发地到场到这类准绳的订定和保护中，不然很简单流于情势而又从头回到“文化抵触论”的老路上。在跨文明交换的理论中建立“遍及对等准绳”的底子路子在于探访和处理文明之间的差别成绩，将文明间的差同性视为人类文化多样性的表示文明的三个条理实际，从而完成真实的文明认同。

　　经济环球化历程使国度间跨文明交换日益频仍，可是因为列国文明的“特别性”和“差同性”，跨文明交换结果不甚幻想。新时期，跨文明交换需求建立“遍及对等”“尊敬差别”和“人类运气配合体”的根本准绳，使跨文明交换可以在对等、互惠中顺遂停止。

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